Свобода и счастье человека

интеллектуальной и чувственной жизни человека, а также и в его воле.

Предпосылкой такой спонтанности являются признание целостной личности,

ликвидация разрыва между "разумом" и "натурой", потому что спонтанная

активность возможна лишь в том случае, если человек не подавляет

существенную часть своей личности, если разные сферы его жизни слились в

единое целое.

Хотя в нашем обществе спонтанность - довольно редкий феномен, мы все же не

совсем ее лишены. Чтобы лучше объяснить, что это такое, я хотел бы

напомнить читателю некоторые ее проявления в нашей жизни.

Прежде всего, мы знаем индивидов, которые живут - или жили - спонтанно, чьи

мысли, чувства и поступки были проявлениями их собственной личности, а не

автоматическими действиями роботов. По большей части это художники. В

сущности, художника можно и опеределить как человека, способного к

спонтанному самовыражению. Если принять это определение, а Бальзак именно

так определял художника, то некоторых философов и ученых тоже нужно назвать

художниками, а другие отличаются от них так же, как старомодный фотограф от

настоящего живописца. Есть и другие индивиды, наделенные той же

спонтанностью, хотя и лишенные способности - или, может быть, только умения

- выражать себя объективными средствами, как это делает художник. Однако

положение художника непрочно, потому что его индивидуальность, спонтанность

уважаются лишь в том случае, если он преуспел; если же он не может продать

свое искусство, то остается для своих современников чудаком и "невротиком".

В этом смысле художник занимает в истории такое же положение, как

революционер: преуспевший революционер - это государственный деятель, а

неудачливый - преступник.

Другой пример спонтанности - маленькие дети. Они способны чувствовать и

думать на самом деле по-своему, эта непосредственность выражается в том,

что они говорят, в том, как себя ведут. Я уверен, что та привлекательность,

какую имеют дети для большинства взрослых (кроме разного рода

сентиментальных причин), объясняется именно спонтанностью детей.

Непосредственность глубоко трогает каждого человека, если он еще не

настолько мертв, что уже не способен ощутить ее. В сущности, нет ничего

привлекательнее и убедительнее спонтанности, кто бы ее ни проявлял:

ребенок, художник или любой другой человек.

Большинству из нас знакомы хотя бы отдельные мгновения нашей собственной

спонтанности, которые становятся и мгновениями подлинного счастья. Это

может быть свежее и непосредственное восприятие пейзажа, или озарение после

долгих размышлений, или необычайное чувственное наслаждение, или прилив

нежности к другому человеку. В эти моменты мы узнаем, что значит спонтанное

переживание и чем могла бы быть человеческая жизнь, если бы эти

переживания, которые мы не умеем культивировать, не были столь редки и

случайны.

Почему же спонтанная деятельность решает проблему свободы? Мы уже говорили,

что негативная свобода превращает индивида в изолированное существо -

слабое и запуганное,- чье отношение к миру определяется отчужденностью и

недоверием. Спонтанная активность - это единственный способ, которым

человек может преодолеть страх одиночества, не отказываясь от полноты

своего "я", ибо спонтанная реализация его сущности снова объединяет его с

миром - с людьми, природой и самим собой. Главная, важнейшая составная

часть такой спонтанности - это любовь, но не растворение своего "я" в

другом человеке и не обладание другим человеком. Любовь должна быть

добровольным союзом с ним, на основе сохранения собственной личности.

Именно в этой полярности и заключается динамический характер любви: она

вырастает из стремления преодолеть отдельность и ведет к единению, но не

уничтожает индивидуальность. Другая составная часть спонтанности - труд. Но

не вынужденная деятельность с целью избавиться от одиночества и не такое

воздействие на природу, при котором человек, с одной стороны, господствует

над нею, а с другой - преклоняется перед ней и порабощается продуктами

собственного труда. Труд должен быть творчеством, соединяющим человека с

природой в акте творения. Что справедливо в отношении любви и труда,

справедливо и в отношении всех спонтанных действий, будь то чувственное

наслаждение или участие в политической жизни общества. Спонтанность,

утверждая индивидуальность личности, в то же время соединяет ее с людьми и

природой. Основное противоречие, присущее свободе,- рождение

индивидуальности и боль одиночества - разрешается спонтанностью всей жизни

человека.

При всякой спонтанной деятельности индивид сливается с миром. Но его

личность не только сохраняется, она становится сильнее. Ибо личность сильна

постольку, поскольку она деятельна. Обладание чем бы то ни было силы не

дает, идет ли речь о материальных ценностях или о психических способностях

к чувству или мысли. Присвоение неких объектов, манипулирование ими тоже не

усиливают личность; если мы что-то используем, оно не становится нашим

только потому, что мы его используем. Наше - только то, с чем мы подлинно

связаны своей творческой деятельностью, будь то другой человек или

неодушевленный объект. Только качества, которые вытекают из нашей

спонтанной активности, придают личности силу и тем самым формируют основу

ее полноценности. Неспособность действовать спонтанно, выражать свои

подлинные мысли и чувства и вытекающая из этого необходимость выступать

перед другими и перед самим собой в какой-то роли - под маской

псевдоличности - вот в чем источник чувства слабости и неполноценности.

Сознаем мы это или нет, но мы ничего так не стыдимся, как отказа от себя, а

наивысшую гордость, наивысшее счастье испытываем тогда, когда думаем,

говорим и чувствуем подлинно самостоятельно.

Отсюда следует, что важна именно деятельность сама по себе, а не ее

результат. В нашем обществе принято противоположное убеждение. Мы

производим не для удовлетворения конкретных потребностей, а для абстрактной

цели продать свой товар; мы уверены, что можем купить любые материальные

или духовные блага и эти блага станут нашими без какого-либо творческого

усилия, связанного с ними. Точно так же наши личные качества и плоды наших

усилий мы рассматриваем как товар, который можно продать за деньги, за

престиж или власть. При этом центр тяжести смещается с удовлетворения

творческой деятельностью на стоимость готовой продукции; и человек теряет

единственное удовлетворение, при котором мог бы испытать настоящее счастье,-

наслаждение процессом творчества. Человек же охотится за призраком, за

иллюзорным счастьем по имени Успех, который каждый раз оставляет его

разочарованным, едва ему покажется, что он достиг наконец чего хотел.

Если индивид реализует свое "я" в спонтанной активности и таким образом

связывает себя с миром, то он уже не одинок: индивид и окружающий мир

становятся частями единого целого: он занимает свое законное место в этом

мире, и поэтому исчезают сомнения относительно его самого и смысла жизни.

Эти сомнения возникают из его изолированности, из скованности жизни; если

человек может жить не принужденно, не автоматически, а спонтанно, то

сомнения исчезают. Человек осознает себя как активную творческую личность и

понимает, что у жизни есть лишь один смысл - сама жизнь.

Если человек преодолевает сомнение относительно себя и своего места в мире,

если актом спонтанной реализации своей жизни он сливается с миром, то он

приобретает силу как индивид, обретает уверенность. Однако эта уверенность

отличается от той, какая была характерна для доиндивидуального состояния,

так же как новая связанность с миром отличается от первичных уз. Новая

уверенность не основана на защите индивида какой-то высшей внешней силой;

она и не игнорирует трагическую сторону жизни. Новая уверенность динамична;

она основана - вместо внешней защиты - на спонтанной активности самого

человека; он обретает ее постоянно, в каждый момент своей спонтанной жизни.

Это уверенность, какую может дать только свобода; и она не нуждается в

иллюзиях, поскольку устранила условия, вызывавшие потребность в этих

иллюзиях.

Позитивная свобода как реализация личности подразумевает безоговорочное

признание уникальности индивида. Люди рождаются равными, но разными. Основу

этого различия составляют врожденные физиологические и психические качества

людей, с которыми они начинают жизнь; затем накладывается влияние тех

обстоятельств и переживаний, с которыми пришлось столкнуться каждому из

них. Индивидуальная основа личности так же не может быть тождественна ни

одной другой, как не могут быть физически тождественны два разных

организма. Подлинное развитие личности всегда состоит в развитии именно

данной индивидуальной основы; это органический рост, развитие того

зародыша, который характерен именно для данного человека, и только для

него. Противоестественное развитие человека-робота втискивает

индивидуальную основу в форму псевдоличности, которая, как мы видели, по

сути, состоит из внешних шаблонов мышления и чувствования. Органическое

развитие возможно лишь при условии наивысшего уважения к особенностям

личности - как чужой, так и своей собственной. Уважение к уникальности,

культивирование уникальности каждого человека - это ценнейшее достижение

человеческой культуры. И именно этому достижению сегодня грозит опасность.

Уникальность каждой личности отнюдь не противоречит принципу равенства.

Тезис, что люди рождаются равными, означает, что все они обладают основными

человеческими качествами, все разделяют общую трагическую судьбу и все

имеют одинаково неотъемлемое право на свободу и счастье. Кроме того, этот

тезис означает, что отношения людей должны определяться солидарностью, а не

господством и подчинением. Но принцип равенства вовсе не предполагает, что

все люди одинаковы. Подобное толкование равенства основывается на той роли,

которую играет сегодня каждый индивид в своей экономической деятельности. В

отношениях между человеком продающим и человеком покупающим конкретные

личностные различия уничтожены. В этой ситуации имеет значение лишь то, что

у одного есть товар, чтобы продать, а у другого - деньги, чтобы купить. В

экономической жизни один человек не отличается от другого, но как реальные

люди они различны, и суть индивидуальности состоит в культивировании этих

различий.

Позитивная свобода предполагает и тот постулат, что человек является

центром и целью своей жизни; что развитие его индивидуальности, реализация

его личности - это высшая цель, которая не может быть подчинена другим,

якобы более достойным целям. Этот постулат может вызвать серьезные

возражения. Не ведет ли он к безудержному эгоизму? Не отрицает ли

самопожертвование во имя идеала? Если принять его, не поведет ли это к

анархии? В сущности, мы уже ответили на эти вопросы - отчасти по смыслу, а

отчасти и совершенно определенно. Однако они настолько важны, что мы

вернемся к ним, чтобы разъяснить наш ответ и избежать недоразумений.

Когда мы говорим, что человек не должен быть подчинен чему-то высшему,

нежели он сам, это не умаляет значения идеалов. Напротив, это - сильнейшее

утверждение идеалов, но, чтобы это понять, необходимо проанализировать само

понятие идеала. Сегодня все склонны считать, что идеал - это любая цель,

достижение которой не приносит материальной выгоды, что угодно, ради чего

человек готов пожертвовать своими эгоистическими интересами. Это сугубо

психологическая и тем самым релятивистская концепция идеала. С этой

субъективистской точки зрения фашист, увлеченный стремлением подчиниться

высшей силе и в то же время подавить других людей, является таким же

идеалистом, как и борец за человеческую свободу и равенство. На такой

основе проблему идеала решить нельзя.

Надо отличать подлинные идеалы от поддельных; различие между ними столь же

фундаментально, как различие между правдой и ложью. Все подлинные идеалы

имеют одну общую черту: они выражают стремление к чему-то такому, что еще

не достигнуто, но необходимо для развития и счастья индивида. Быть может,

мы не всегда знаем, что именно ведет к этой цели; мы можем спорить о

ценности того или иного идеала в смысле человеческого развития, но это не

может быть основанием для релятивизма, утверждающего, будто нам вообще не

дано знать, что способствует жизни, а что ей препятствует. Мы не всегда

знаем, какая пища здоровая, а какая нет, но никому не приходит к голову

утверждать, что яды вообще нераспознаваемы. Точно так же мы можем знать -

если захотим,- что отравляет психическую жизнь. Мы знаем, что нищета,

запуганность, изоляция направлены против жизни, а за жизнь все то, что

служит свободе и развивает способность и мужество быть самим собой. Что

хорошо и что плохо для человека - это вопрос не метафизический, а

эмпирический; ответ на него может дать анализ природы человека, знание

конкретных, воздействующих на него условий.

Как же быть с "идеалами" вроде фашистских, определенно направленных против

жизни? Как понять, что люди следуют этим ложным идеалам с тем же пылом, с

каким другие следуют идеалам истинным? Некоторые психологические

соображения помогут дать ответ на эти вопросы. Явление мазохизма

доказывает, что страдание или подчинение может привлекать людей. Нет

сомнений, что страдание, подчинение или самоубийство противоположны

позитивным жизненным стремлениям; однако субъективно эти цели могут быть

привлекательны, их достижение может давать удовлетворение. Эта тяга к тому,

что вредит жизни, больше любого другого явления заслуживает названия

"патологическое извращение". Многие психологи полагали, что наслаждение и

избавление от страданий - это единственные законные принципы, руководящие

поведением человека; но динамическая психология показывает, что

субъективное наслаждение не может быть достаточным критерием для оценки

поведения человека с точки зрения его счастья. Это видно из анализа ма-

зохистских явлений. Такой анализ показывает, что наслаждение может быть

следствием патологического извращения и так же мало значит для оценки

объективного смысла испытываемых переживаний, как сладкий вкус яда - для

оценки его воздействия на организм (2). Итак, мы определили подлинный идеал

как любую цель, достижение которой способствует развитию, свободе и счастью

личности. Те вынужденные и иррациональные цели, достижение которых может

иметь субъективную привлекательность (например, стремление к подчинению),

но вредно для жизни, мы определили как идеалы ложные. Из такого определения

следует, что подлинный идеал - это не какая-то таинственная высшая сила,

стоящая над индивидом, а отчетливое выражение полнейшего утверждения его

собственной личности. Любой "идеал", противоречащий такому утверждению

личности, уже тем самым оказывается не идеалом, а целью патологического

стремления.

Это приводит нас и к вопросу о самопожертвовании. Мы определили свободу как

неподвластность никакой высшей силе; исключается ли этим жертва, в том

числе и жертва собственной жизнью?

Этот вопрос особенно важен в наши дни, когда фашизм провозглашает

самопожертвование высочайшей добродетелью и производит на многих

впечатление своим идеализмом. Ответ на него логически вытекает из всего

сказанного до сих пор. Существует два совершенно разных типа жертвенности.

То, что потребности нашего физического "я" и стремления нашего психического

"я" могут прийти в состояние конфликта, что ради утверждения нашей духовной

сущности мы можем быть вынуждены пожертвовать собой,- это один из

трагических фактов жизни; самопожертвование всегда останется трагедией.

Смерть не может быть сладка, за какие бы высокие идеалы ни приходилось ее

принимать; она всегда горька невыразимо, но тем не менее она может стать

наивысшим утверждением нашей личности. Подобное самопожертвование в корне

отличается от "самопожертвования", какое превозносит фашизм. Там

самопожертвование представляется не наивысшей ценой, какую может заплатить

человек за утверждение своей личности, а самой целью его существования. Это

мазохистское самопожертвование видит жизненное предназначение человека в

отрицании своей жизни, в самоуничтожении. Самопожертвование становится

ярчайшим выражением того уничтожения индивидуальной личности, ее полного

подчинения высшей власти, к которому стремится фашизм во всех его

проявлениях. Это такое же извращение подлинного самопожертвования, как

самоубийство - наивысшее извращение жизни. Подлинное самопожертвование

предполагает непреклонное стремление к духовной целостности;

самопожертвование тех, кто эту целостность утратил, лишь прикрывает их

моральное банкротство.

Может возникнуть еще одно возражение: если индивидам дозволено действовать

свободно, спонтанно, если они не признают над собой никакой власти, то не

ведет ли это к неизбежной анархии? При условии, что под словом "анархия"

понимается безудержный эгоизм и разрушительность, ответ зависит от нашего

представления о человеческой природе. Я могу лишь сослаться на все

сказанное выше, в главе о механизмах "бегства": человек сам по себе не

хорош и не плох; человеческой жизни присуща внутренняя тенденция к развн

тию, проявлению способностей; если индивид изолиро ван, охвачен сомнениями,

подавлен чувством одиночес! ва и бессилия, то именно тогда он стремится к

власт! или к подчинению, тогда он склонен к разрушителе ности. Если же

свобода человека станет позитивной, ее ли он сможет реализовать свою

сущность полностью; без компромиссов, то основополагающие причины

антисоциальных стремлений исчезнут, а опасны будут люди ненормальные,

больные индивиды. В истории человече ства подобная свобода еще не

достигалась никогд, однако она всегда была тем идеалом, к котором

стремилось человечество, даже если это стремление, выражалось подчас в

нелепых, иррациональных формах. Удивляться надо не тому, что история полна

пример* жестокости и разрушительности, а тому, что человек ство сохранило

те качества достоинства, доблести и доброты, примеры которых мы находим на

протяжении всей истории (и у бесчисленного множества людей в наши дни),

причем сохранило и даже развило, несмотря на все то, что присходило с

людьми. Этот факт не только удивляет, но и обнадеживает.

Если же анархия означает, что индивид не признав над собой никакой власти,

то ответ заключается в то" что было сказано о различии между рационально и

иррациональной властью. Рациональная власть -авторитет,- как и подлинный

идеал, имеет своей целы развитие индивида; поэтому она в принципе не може

быть в конфликте с индивидом, его подлинными -не патологическими -

стремлениями.

Основная мысль этой книги заключается в том, чтД для современного человека

свобода имеет двоям смысл: он освободился от прежней власти и преврати, ся

в "индивида", но в то же время стал изолирс ван и бессилен, стал орудием

внешних целей, отчужденным от себя самого и от других людей. Мы говс рили,

что такое состояние подрывает человеческую личность, ослабляет и запугивает

человека, подготах ливает его к подчинению новому рабству. Позитш ная же

свобода означает полную реализацию спосо ностей индивида, дает возможность

жить активно спонтанно. Свобода, движимая внутренней логикой ев его

развития, достигла критической точки, где ей угр жает опасность обратиться

в свою противоположное

Будущее демократии зависит от реализации индивидуализма, который был

идеологической целью всего духовного развития Нового времени начиная с

эпохи Возрождения. Культурный и политический кризис наших дней объясняется

не тем, что индивидуализма стало слишком много, а тем, что наш так

называемый индивидуализм превратился в пустую оболочку. Свобода может

победить лишь в том случае, если демократия разовьется в общество, в

котором индивид, его развитие и счастье станут целью и смыслом; в котором

жизнь не будет нуждаться в каком бы то ни было оправдании, будь то успех

или что угодно другое; в котором индивидом не будет манипулировать никакая

внешняя сила, будь то государство или экономическая машина; и, наконец, в

котором сознание и идеалы индивида будут не интериоризацией внешних

требований, а станут действительно его собственными, будут выражать

стремления, вырастающие из особенностей его собственного "я". Ни в одном из

предыдущих периодов истории эти цели не были достижимы; они по

необходимости оставались лишь идеологическими целями, поскольку не

существовало материального базиса, необходимого для развития подлинного

индивидуализма. Капитализм эту предпосылку создал. Проблема производства

уже решена - по крайней мере в принципе; мы уже можем зримо представить

себе будущее общество всеобщего изобилия, в котором борьба за экономические

привилегии не будет вызываться экономической необходимостью. Проблема, с

которой мы сталкиваемся сегодня, состоит в такой организации социальных и

экономических сил, чтобы человек - член организованного общества стал

хозяином этих сил, а не их рабом.

Я все время подчеркивал психологический аспект свободы, но неоднократно

напоминал, что психологические проблемы не могут быть отделены от

материальной основы человеческого бытия: экономической, социальной и

политической структуры общества. Из этого следует, что для реализации

позитивной свободы и индивидуализма необходимы такие экономические и

социальные перемены, которые позволят индивиду стать свободным в смысле

реализации его личности. В задачи этой книги не входит ни рассмотрение

экономических проблем, ни прогноз экономики будущего, но я хочу четко

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23