Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...

Цивилизации. От Руси к России. XVII век: Люди и время, смута. Эпоха Петра Великого...

ЛЕКЦИЯ 1. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ. ТИПЫ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Цивилизация как основная типологическая единица истории

Цивилизация – это магическое слово завораживает, создавая в

воображении образ необыкновенного сообщества, где все устроено разумно и на

пользу человека. Не случайно так часто слышны в России призывы со страниц

газет и с экрана телевизоров "вернуться в цивилизацию". Куда же,

собственно, надо возвращаться? Реальная жизнь человечества и в

высокоразвитых обществах, и в бедных трудна, противоречива, прозаична.

Вопрос тем более актуален, что молодые государства, образовавшиеся на

территории бывшего СССР, судя по всему, собрались возвращаться в разные

места. Одни ориентируются на Запад, другие – на Турцию, третьи – на Иран,

четвертые предлагают жить своим умом.

Возраст человеческого общества оценивается в 35-40 тыс. лет. На заре

истории человек начал с одной и той же "стартовой позиции" независимо от

региона проживания, которую принято называть первобытно-общинным строем.

Этот строй характеризовался необычайным сходством на всей территории

обитания человека: однотипность социальных структур, приемов трудовой

деятельности, верований, бытовой культуры и т.п. Но на протяжении истории

человечество пришло к поразительно неодинаковым результатам. В современном

мире мы имеем колоссальное разнообразие социальных структур, политических

систем, уровней и типов экономического развития, духовной, художественной

культуры и т.п. Для того, чтобы систематизировать огромный массив

исторических данных, введем понятие цивилизации как основной типологической

единицы истории.

В силу универсальности и многозначности этой категории она трудно

поддается определению. Предпринималось множество попыток ее сформулировать.

Существует более ста определений цивилизации. Исходные принципы самые

разные. Р.Лоуи (США) называл цивилизацию "беспорядочной мешаниной из

черепков и лоскутьев"'. Он — археолог и, естественно, история представала

перед ним в виде сохранившихся остатков человеческой деятельности. Наиболее

распространено определение цивилизации через понятие культуры: О.Шпенглер,

Н.Бердяев, Ф.Нортроп, А.Крёбер и др. Для отечественного социолога, ставшего

гражданином США, П.Сорокина цивилизации – это огромные музееподобные

хранилища материальной культуры, выставленные на обозрение без какой-либо

системы. О.Шпенглер считал главным в цивилизации характерные для этого

общества форму и стиль культуры. Такой подход имеет богатую традицию и

широко используется в теории и истории культуры.

Но сейчас наблюдается стремление, опираясь на существующие разработки,

расширить рамки цивилизационного подхода до общеисторической методологии.

Все большее распространение получает понятие о цивилизации как о

социокультурной макро- или суперсистеме, имеющей внутренний механизм

функционирования. В данном случае определение дается через категорию

общества и его функциональных составляющих. Такой подход характерен для

Н.Я.Данилевского. Он писал о цивилизации, что "главное должно состоять в

отличении культурно–исторических типов, так сказать, самостоятельных,

своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного,

политического, научного, художественного, одним словом, исторического

развития". Труды известного английского социолога и историка А. Тойнби

вызывают большой интерес. Он также представлял цивилизацию как целостную

общественную систему: "Цивилизации – это целостности, части которых

согласованы друг с другом и взаимозависимы... Все аспекты социальной жизни

цивилизации, находящейся в стадии роста, скоординированы в единое

социальное целое, где экономические, политические и культурные элементы

согласованы в силу внутренней гармонии". В современных публикациях

российских обществоведов можно встретить синтезированные, усложненные

дефиниции, сформулированные с учетом традиции и сегодняшних приоритетов. А.

Малашенко писал следующее: "Цивилизация, в нашей трактовке, есть

совокупность отношений между людьми одной конфессии, а также между

индивидом и государством, сакрализованные религиозной или идеологической

доктриной, которая обеспечивает стабильность и длительность в историческом

времени фундаментальных нормативов индивидуального и общественного

поведения". Приведенные примеры свидетельствуют, что попытки определить

базовую категорию цивилизационного подхода как общеисторической методологии

идут в одном направлении: цивилизация – это сложная общественная система,

имеющая внутренний механизм функционирования.

Что представляют собой факторы, определяющие существо цивилизации, ее

неповторимое своеобразие? Определялись они по-разному. Наиболее часто

выделяли следующее: географическая (или природная) среда; система ведения

хозяйства; социальная организация, религия (духовные ценности);

политическая система. На одно из первых мест в этом списке в последнее

время выдвигается ментальность (менталитет). Это понятие используется

разными общественными науками: психологией, социологией, философией.

Пионерами в применении этого понятия в истории стали французские учёные,

принадлежавшие к школе "Анналов". Они ориентировались на поиск

фундаментальных устойчивых структур сознания, которые, по их мнению,

определяли стержень исторического развития. Единого общепринятого

определения понятия ментальность (менталитет) не существует. Во французском

философском словаре записано: "Менталитет – это совокупность умственных

установок, привычек мышления, фундаментальных верований индивида". В

советской исторической науке первым попытался сформулировать понятие

ментальности А.Я. Гуревич, который является страстным пропагандистом

традиций школы "Анналов" в России: "Ментальность – это наличие у людей того

или иного общества определенного общего умственного инструментария,

психологической оснастки, которая дает им возможность по-своему

воспринимать и осознавать мир и самих себя". Как видно, французское

определение делает упор на индивидуальность. В определении А.Я. Гуревича

идет речь об общественном сознании. В силу этого последнее определение в

исторических описаниях является более предпочтительным, так как история

имеет дело прежде всего с общественными системами. Ментальность, при всей

кажущейся эфемерности категории, формирует социальное поведение общества,

групп, индивидов. А.Я. Гуревич писал: "Хаотичный в разнородный поток

восприятии перерабатывается сознанием в более или менее упорядоченную

картину мира, и это мировидение налагает неизгладимый отпечаток на все

поведение человека. Субъективная сторона исторического процесса, способ

мышления и чувствована присущий людям данной социальной или культурной

общности, включается в объективный процесс их истории". В более широком

историческом контексте понятие ментальности адекватно особенностям

общественного сознания. Для того, чтобы понять сущность цивилизации, надо

реконструировать присущий людям этой цивилизации способ восприятия

действительности, то есть менталитет.

Взяв за основу все сказанное выше, сформулируем рабочее определение

цивилизации. Оно не претендует на глубокую научность, но им удобно

пользоваться при анализе исторического материала. Цивилизация – это

сообщество людей, имеющих сходную ментальность, общие основополагающие

духовные ценности и идеалы, а также устойчивые особые черты в социально-

политической организации, экономике, культуре. Как видно из определения,

при цивилизационном подходе в центре исторического процесса — человек с

особенностями его менталитета, сложными взаимосвязями с обществом и общее –

как саморазвивающаяся система. Такой подход позволяет освободиться от

марксистского экономического редуционизма, то есть от жесткой привязки

любых исторических явлений к экономическому интересу, способу производства.

Исчезновение отживших цивилизаций и возникновение новых вызвано не

развитием производительных сил, а пре всего изменениями в ментальности, в

системе основополагающих ценностей и идеалов. Человек и его миропонимание –

первооснова всего. Он – начало и конец земного мира.

Цивилизация не является чем-то неподвижным. Она развивается, проходит

ряд стадий: зарождение, расцвет, разложение и гибель. Характер развития

многовариантен, плюралистичен. На протяжении истории существовало и

существует множество цивилизаций, обладающих неповторимым обликом и яркими

характерными чертами. Одни разрушались или их разрушали, другие возникали

на их обломках, усваивая предшествующее наследие. Какова продолжительность

существования цивилизации? Сколько-нибудь определенного мнения на этот счет

не существует, но высказывались различные гипотезы. А.Тойнби и О.Шпенглер

утверждали, что цикл развития цивилизации от зарождения до упадка

составляет примерно I тысячу лет. Л.Гумилев иного мнения: 1,5 тысячи лет. В

1848 г. бельгиец Кетле, используя чисто математические методы, пришел к

выводу, что средняя продолжительность жизни цивилизации на примере древних

империй составляет 1461 г., затем он уточнил, что погрешность в его

расчетах составляет +/– 185 лет. Очевидно, уровень знаний о закономерностях

существования цивилизаций таков, что, видимо, пока логичнее вести речь о

продолжительности существования конкретных цивилизаций, поскольку их

возникновение, расцвет и гибель обусловлены слишком большим, трудно

поддающимся усредненному учету количеством факторов.

Предпринимались попытки выявить общий принцип формирования

цивилизаций, систематизировать их многообразие. А.Тойнби, изучая всемирную

историю, попытался определить число самостоятельных цивилизаций, обладающих

особыми, неповторимыми чертами. Сначала он насчитал до 100 самостоятельных

цивилизаций. Затем, работая над своей концепцией, он последовательно

сокращал их число: до 36, потом до 21 и, наконец, до 13. Остальные общества

он считал вариантами самостоятельных цивилизаций. Ф.Бродель, П.Сорокин

полагали, что каждую цивилизацию надо изучать такой, какая она есть и не

надо стремиться выявить какие-то общие, глобальные законы.

В современной России наиболее распространено выделение цивилизаций по

национально–этническому принципу: японская, китайская, русская и т.д.

Повышенный интерес к роли национального в жизни человека в нашем обществе

понятен. Длительное время национальное растворялось в социально-классовом.

Его значение в жизни человека сводилось к минимуму. Теперь наступила

обратная реакция и происходит педалирование национального. Понятия "народ",

"нация" обретают значение мистических сакральных символов. Все это далеко

не безобидно. Попытка совместить цивилизационные ценности с национальными

символами подпитывает национализм и национальный экстремизм. Но дело не

только в этом.

Исторический материал свидетельствует, что цивилизация является

вненациональным феноменом, хотя национально-этнические факторы играют

важную роль. К примеру, ханты, манси, чукчи представ собой разные

этнические образования, но ведут сходный образ жизни. Европейская

цивилизация, существование которой общепризнанно, состоит из многих

народов, имеющих ярко выраженные национальные особенности: от холодных

шведов до темпераментных итальянцев. Предлагается также выделение

цивилизаций по региональному принципу: западная, восточная,

латиноамериканская и т.д. Однако этот принцип также малопродуктивен. В

разных регионах могут существовать сходные общества. Положим, между

Австралией и Северной Америкой больше общего, чем различий. И все же, на

мой взгляд существует некий "генетический" код, который определяет

магистральные потоки цивилизационного развития. Попытаемся выделить в

цивилизационном многообразии эти магистральные потоки, которые с

очевидностью просматриваются. Введем укрупненную единицу анализа – тип

развития (иначе – тип цивилизации). Выделение типов развив можно

осуществить по набору признаков, которые, с одной стороны носят достаточно

общий характер, а с другой, позволяют обозначить специфические особенности,

характерные для многих существовавших и существующих обществ. Какие это

признаки?

1. Общие фундаментальные черты в ментальности.

2. Общность и взаимозависимость историке-политической

судьбы, экономического развития.

3. Взаимопереплетение культур.

4. Наличие сферы общих интересов и общих задач

с точки зрения перспектив развития.

На основе своеобразного "генетического" кода типа развития возникает

многообразие независимых параллельно развивающихся или хронологически

сменяющих друг друга конкретных цивилизаций. Понятие тип развития – это

категория, раскрывающая «секрет» многовариантности истории. На основе

сформулированных признаке; к можно выделить три типа развития

(цивилизации): природные общества (индейцы Северной Америки, аборигены

Австралии, кочевники Азии) – непрогрессивная форма существования; восточный

тип цивилизации, западный тип цивилизации – тип прогрессивного развития.

Современные дискуссии о месте России в мировом историческом процессе

История нашей страны является частью мировой и не может

рассматриваться вне ее контекста. Каково же место России в мировом

сообществе цивилизаций? К какому типу цивилизаций ее можно отнести? В

переломный период, который переживает общество, споры по этим вопросам как

никогда горячи. Рассмотрим основные направления этой дискуссии.

В соответствии с марксистско-ленинской точкой зрения, цивилизационные

особенности не имеют значения. Понятие "цивилизация" при таком подходе не

используется. Но поскольку марксизм - это продукт западной культуры, то

фактически предлагается рассматривать Россию по аналогии с обществами,

относящимися к западной цивилизации. Главное сводится к следующему. В

стране происходила смена общественно-экономических формаций, хотя и с

отставанием от Европы и со значительными особенностями. Однако во второй

половине XIX в., утверждают сторонники этой точки зрения, она резко

ускорила свое развитие. Практически одновременно с развитыми странами на

рубеже Х1Х-ХХ вв. перешла к империализму и, наконец, раньше Других стран

подошла к рубежу перехода к высшей формации -коммунизму (ее первая ступень

- социализм). Уже шла речь о том, что социализм - это общественный идеал и

он, как всякий идеал, не может быть реализован на практике. Но даже если

отвлечься от этого, то для принятия такой концепции в качестве основной при

рассмотрении истории России необходимо дать убедительные ответы, по крайней

мере, на два вопроса. Почему страна, которая отставала от европейских

стран, относилась ко второму эшелону, оказалась первой при переходе к

социализму? Почему ни одна из стран первого эшелона, т.е. развитых, за

Россией » социализм не последовала? При всем обилии марксистско-ленинской

литературы, издававшейся многотысячными тиражами к советское время,

убедительного ответа на эти вопросы не существует, если не считать

утверждений о коварстве мировой буржуазии и предательстве социал-

демократии, вторые нельзя принимать всерьез. Тем не менее сторонники этой

точки зрения существуют до сих пор, и в немалом числе, особенно среди

"Профессиональных обществоведов старшего поколения. Априори, под заранее

заданную теоретическую концепцию подобраны подходящие исторические факты.

Следующая точка зрения в определенной мере близка к I поскольку предлагает

рассматривать Россию как часть западнолизации. Ее сторонники признают

только западный опыт и при к России только западные категории. Они считают,

что Россия, отставанием, развивалась в русле западной цивилизации. Н;

первой мировой войны ее развитие стало очень динамичным дало выход России в

категорию развитых стран уже в ближ. будущем. Однако в ослабленной первой

мировой войной стра! шевики, опираясь на неграмотные, люмпенизированные

маса власть, и Россия сошла с цивилизационной магистрали. В ней вилась

охлократия - власть толпы, которая привела к тотали (насилию в массовых

масштабах). Лишь сейчас, утверждается, ли условия для возвращения в

цивилизацию, которая по исключительно как западная. Таким образом, на этой

позиции кто выступает за быстрый переход России на чисто западный развития.

Это, как правило, самые радикальные демократы » экономистов, историков,

политологов. Эта точка зрения не л развитой историографии, во многом

заимствована из зарубежной риографии, где она имеет давнюю историю.

Описывая личность Сталина, известный западный исследователь Р.Конквест

отмечал, что именно такой "лидер смог повести за собой неграмотные,

агрессивные массы, готовые любой ценой достичь своих абсурдных целей".

Совпадение полное. Предлагаемая концепция - это большевизм наоборот. Раньше

говорили социализм со знаком плюс, теперь предлагаете! говорить охлократия

со знаком минус. Но дело не только в этом. Россия -страна своеобразная, она

не может быть полностью описана в категориях только западной культуры. В

ней слишком много такого, что не имеет аналогов на Западе. Например,

Советская власть, феномен РКП(б) — ВКП(б) — КПСС и т.д. Вызывает сомнение

подобная оценка и по другому поводу: как страна, являвшаяся мировой

державой, одно» из опор мирового баланса сил, на 75 лет оказалась во власти

толпы Эта позиция представляется непродуктивной. Есть обществоведы, которые

предлагают отнести Россию к страна' восточного типа. Предпринимались,

считают они, попытки включит Россию в европейский путь развития: принятие

христианства, реформ! Петра I. Но они окончились неудачей. После

Октябрьской революции и нескольких лет борьбы страна превратилась в обычную

восточную деспотию во главе с тираном - партийным вождем. На первый взгляд

очень похоже, особенно про тирана - партийного вождя. На второй взгляд,

можно констатировать наличие явных черт восточного типа советском обществе.

В период существования СССР в обществе функционировали исключительно

вертикальные связи (через власти структуры). Все было замкнуто на

партгосноменклатуре. Еще недавно"* два завода, разделенные только забором,

могли общаться между собой исключительно через министерство. В истории

России, в том числе и советского периода, можно проследить цикличность,

которая была выделена на примере истории Китая. За периодом реформ

неизбежно следовал период контрреформ, за революцией - контрреволюция и

т.д. Действительно, эта точка зрения отвечает, на мой взгляд, на многие

вопросы, особенно советского периода истории. Однако многие из них остаются

без ответа. Обратите внимание: от 65,5% (в дооктябрьский период) до 70% (в

советский) население нашей страны было славянским (русские, украинцы,

белорусы). Оно исповедует христианство. Прибавьте к этому католическую

Прибалтику, православную Грузию, григорианскую Армению. Очевидно, что

подавляющее большинство населения страны исповедовало ценности

христианства, которые лежат в основе западной цивилизации. И несмотря на

то, что в советский период христианские ценности интенсивно разрушались,

все же в общественном сознании они были сильны. Не случайно православная

церковь так быстро вышла на первый план после 1985 г. Можно найти и другие

доказательства, что Россия не вписывается полностью в восточный тип

развития. Что наиболее болезненно воспринимается сейчас, в условиях критики

прошлого старшим поколением? Утверждения, что за 75 лет советского строя

страна не , имела достижений. Люди старшего поколения считают, что подобная

| критика лишает их жизнь смысла, хотя они много и тяжело трудились. Они не

хотят и не могут принять такую оценку прошлого. Но ведь это типично

европейский тип мышления: жизнь должна быть потрачена на продвижение вперед

себя и общества в чем-то конкретном. Что касается досоветского периода, то

там очень многое не укладывается восточный тип цивилизации. Существовала

частная собственность, предпринимательство, рынок, классы,

многопартийность, элементы парламентаризма и т.д. Р.Киплинг сказал однажды:

"Восток есть Восток. А Запад есть Запад, и они никогда не сойдутся". Однако

есть точка зрения, в соответствии с которой Восток и Запад сошлись, и

сошлись они в России. Это - евразийская концепция. Она сейчас активно

развивается, вокруг нее идет сплочение разных сил - от национал-патриотов

до приверженцев коммунизма, от фанатичных поклонников православия до ярых

атеистов. Рассмотрим несколько подробнее эту концепцию. Идея о евразийской,

особой сущности России присутствует в общественном сознании и в

теоретических разработках давно, несколько столетий. П.Я.Чаадаев в первом

философическом письме в 1836 г. писал: "Одна из самых печальных

особенностей нашей своеобразной цивилизации состоит в том, что мы все еще

открываем истины, ставшие избитыми в других странах... Дело в том, что мы

никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из

известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не

имеем традиций ни того, ни другого"'. Крутой поворот, который совершила

страна в 1917-1920 гг., вызвал к жизни евразийское течение»

распространившееся среди молодой интеллигенции в эмиграции. Молодые

философы, историки, литераторы, правоведы увлеклись поисками смысла

российской истории. Впервые евразийство громко заявило о себе в начале 20-х

гг. Группа российских ученых - кн. Н.С.Трубецкой, П.Н.Савицкий,

Г.В.Флоровский и др., сначала в Софии (Болгария), затем в Берлине

(Германия) и Праге (Чехословакия) выпустили подряд несколько сборников с

характерными названиями. Позже к этому течению примкнули еще несколько

представителей эмигрантской интеллигенции: философ Л.П.Карсавин, историк

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12