Норма, образец в русской культуре второй половины XVIII века

наказы. 31 июля депутаты, заседавшие в Грановитой палате, постановили

поднести Екатерине титул Премудрыя и Великая Матере Отечества.

12 августа Императрица приняла депутатов во дворце. Председатель

комиссии генерал А. И. Бибиков просил ее «принять титло как приношение всех

верных твоих подданных». Государыня ответила: «О звания же, кои вы желаете,

чтобы я от вас приняла на сие ответствую: 1) на Великая – о моих делах

оставляю времени и потомках беспрестрасно судить; 2) на Примудрыя – никак

себя таковою назвать не могу, ибо един Бог премудр, и на; 3) Матерь

Отечества – любить Богом врученных мне подданных я за долг звания моего

почитаю, быть любимой от них есть мое желание». /50,с.400/ Председателю

комиссии Императрица сказала с неудовольствием: «Я им велела сделать

рассмотрение законов, а они делают анатомию моим качествам». /52, с. 324/

«Двор ее (Екатерины Второй), - писал граф Д. Сегюр в 1780-х гг., - был

местом свиданий всех государей и всех знаменитых лиц ее века. До нее

Петербург, построенный в пределах стужи и льдов, оставался почти

незамеченным, и, казалось, находилось в Азии. В ее царствование Россия

стала державою европейскою. Петербург занял видное место между столицами

образованного мира, и царский престол возвысился на череду престолов самых

могущественных и значительных». /52, с. 230/.

Ориентиром в мирской жизни становится учение о Царстве Божием, но

созидаемом людьми на земле. На смену мечтаниям о Третьем Риме приходит

идеал великой России. В обществе растет жажда образования и образования

именно светского, а главным делом жизни человека провозглашается

благородное служение государству.

Культура XVIII века характеризуется небывалым интересом к личности

человека. Человек – вот тот герой, венец творения, которого воспевали в

стихах, живописи, музыки, которому покланялись в XVIII столетии.

Екатерина Вторая умела окружать себя умными и деловыми людьми. Именно

в ее эпоху выдвинулся ряд крупнейших, государственных, политических,

военных деятелей, и творцов культуры, поддерживаемых и вдохновляемых

монархиней. Галерея портретов дает полное представление о русском обществе

того времени. С живописных полотен А. П. Антропова, Ф. С. Рокотова, Д. Г.

Ливицкого, В. Л. Боровиковского, других художников на нас смотрит сама

Екатерина со всеми императорскими знаками власти, являющаяся образцом этой

эпохи, диктующая свои нормы, и представители высших аристократических

кругов, военные, чиновники, духовенство, писатели, поэты, актеры,

музыканты, провинциальные помещики, мастеровые, крестьяне.

Выдвижение на историческую арену ярких, деятельных людей привело к

развитию портретного жанра в живописи, скульптуре, графике. Глядя на эти

портреты, невольно вспоминаешь стихи Г. Р. Державина, посвященные рождению

внука Екатерины Второй, в которых поэт обращается к царственному младенцу:

Будь страстей твоих владыка,

Будь на троне человек!

Мотив гуманизма в период правления Екатерины Великой становится

характерным для всех сфер культуры. Для новой идеологии главной становится

проблема утверждения подлинной человечности во всех областях жизни. Вот,

например, образ идеального человека, как он представлялся Н.Новикову:

«Разумный и добродетельный господин; он делает добро всем, кому только

может. Он думает, что разум ему дан, чтобы служить государству, богатство –

чтобы помогать бедным, и для того он родился человеком, чтобы быть полезным

всем людям». /46, с. 95/

Характеристика личности, данная Новиковым, во многом созвучна

портретным образам, созданным в то время. Человек с атрибутами

деятельности – таков герой живописных портретов Д. Г. Левицкого. Архитектор

А. Ф. Кокоринов изображен демонстрирующим свое творение – план Академии

художеств; П. А. Демидов предстает на фоне Воспитательного дома,

основателем и опекуном которого он был; императрица («Екатерина в храме

богини Правосудия», 1783 г.) выступает в лавровом венке, со знаками святого

Георгия на груди, у ног ее лежат книги, а на щите помещено изображение бога

торговли Меркурия – все говорит о радении на благо Отечества.

Одна из самых известных работ художника – серия портретов воспитанниц

Смольного института, исполненная по заказу Екатерины. В них каждая из

девушек представлена на фоне пейзажа или интерьера, окружена предметами,

которые говорят о ее увлечениях и талантах.

Таковы и скульптурные портреты Федота Шубина. Понятно, что скульптор

использует иные художественные средства, но идея здесь та же. Осанка

портретируемого в работах Шубина, как правило, полна гордого достоинства,

взгляд – благородства. Деятельность натуры подчеркнута динамикой

композиции, задающийся асимметричным движением больших форм: торс повернут

вправо, а голова дана в резком развороте в лево. Диагональные складки одежд

дополняют и усиливают ощущение энергичности образа, а ритм линий и подобие

пластических элементов работают на выявление особенностей лица

портретируемого.

Скульптор любуется человеком как прекрасным творением, умеет

подчеркнуть в нем лучшие стороны. Во внешнем, видимом облике он воплощает

достоинство человеческой души. Один из самых знаменитых портретов Шубина –

«Портрет неизвестного». В нем ощутимы лучшие черты гражданина России XVIII

века. Спокойное, благородное лицо, умный, уверенный взгляд, достоинство в

позе …

Биография такого человека, как Ф. Шубина становится типичными для

эпохи. Они наглядно показывают отношение к таланту и человеку в

царствовании Елизаветы Петровны и Екатерины Великой.

Подобно Шубину, Г. Р. Державин прошел путь от солдата, сына бедного

дворянина, до крупнейшего государственного деятеля – статс-секретаря при

императрице Екатерине Второй, сенатора, президента Коммерц-коллегии, члена

верховного совета и государственного казначея при императоре Павле,

действительного тайного советника при императоре Александре, кавалера

разных орденов. Как и Шубин в скульптурных портретах, Державин в своих

стихах не устает восхищаться человеком – вершиной творения. Так в оде «Бог»

мы видим по мере того как перед поэтом открывается предмет вдохновения,

поэта все более и более занимает отражение Бога в человеке:

… А я перед тобой – ничто.

Ничто!- Но Ты во мне сияешь

Величеством Твоих доброт;

Во мне Себя изображаешь.

Как солнце в малой капле вод.

Я связь миров, по всюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих,

Черта начальна Божества;

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь – я раб; я червь – я Бог /18, с. 79/

Вспомним что идея воспитания просвещенного монарха через науки и

искусства популярна в это время. И идея – иллюзия возможности и

обязательности при троне учителей – философов – писателей. Через эту

иллюзию прошли практически все просветители, она определила во многом и тип

их гражданского личностного служения, и тип творчества, и неизбежное

разочарование, зачастую трагически сказывающиеся на их судьбах.

Программу «философа на троне» поддержали в литературе Г. Державин,

написавший в 1782 году оду – рекомендацию «Фелиция», И. Богданович в «Оде

государыни Екатерине Алексеевне на новый 1763 год» и Д.Левицкий, создавший

в 1883 году картину - декларацию о мудрой императрице – законодательнице

«Екатерина Законодательница в храме богине Правосудия».

И ода Державина, и полотно Д. Левицкого – не портрет Екатерины, а

скорее художественно реализованная программа того, какой должна быть

просвещённая государыня в просвещённом отечестве. Сам Левицкий в ответ на

восторженный отклик И. Богдановича по поводу картины писал: «Середина

картины представляет внутренность храма богини Правосудия, перед которой в

виде Законодательнецы ее императорское величество, сжигая на алтаре маковые

цветы, жертвует драгоценным своим покоем для общего покоя. Вместо

обыкновенной императорской короны увенчана она лавровым венком, украшающим

гражданскую корону, возложенную на голову ей. Знаки ордена Св. Владимира

изображают отличность знаменитую за понесенные труды для пользы отечества,

коих лежащие у ног Законодательнецы, законы свидетельствуют истину.

Победоносный орел покоится на законах, а вооруженный Перуном страж рачит о

целости оных. В дали видно открытое море, а на развевающемся флаге

изображенный на военном щите Меркуриев Жезл означает защищенную торговлю»

/47, с. 115 /

Словесное описание картины Левитского дает в стихотворении «Видение

мурзы» Державин:

Простертой на алтарь рукою

На жертвенном она жару

Сжигая маки благовонны,

Служила вышню божеству.

Орел полуношный, огромный,

Сопутник молний торжеству,

Геройской провозвестник славы,

Сидя пред нею на груде книг,

Свещенны блюл ее уставы;

Потухший гром в когтях своих

И лавр с оливными ветвями

Держал, как будто бы уснув. /18, с. 72/

Державин в оде, как и Левицкий, дает представление о императрице –

законодательнице, наделяя ее желанными свойствами. Образ диктуется

мыслительным представлением об идеальном монархе:

Не дорожа своим покоем

Читаешь, пишешь пред налоем

И все из твоего пера

Блаженство смертным проливаешь;

…

Ты здраво о заслугах мыслишь,

Достойным воздаешь ты честь,

…

Любезна и в делах, и в шутках,

Приятно в дружбе и тверда;

…

А в славе так великодушна,

Что отреклась и мудрой слыть /19, с. 35-37/

Екатерина в оде Державина она увидала себя мудрой, добродетельной. Он

выразил ее государственные дела, ее привычки, обычаи, склонности, черт,

пристрастий. Несмотря на очень скоро проявившуюся к нему неприязнь двора и

самой императрицы, он верою и правдою, служил закону, отечеству и

Екатерине. Он желал «поддержать», по его мнению, прогрессивное правление

Екатерины. В противном же случае он добился бы быстрее и безболезненнее

славы на поэтическом поприще. В сознании эпохи Державин был первым русским

поэтом.

Однако Державин упорно служил, хотя его взаимоотношения с Екатериной

никогда ни были простыми. Но результат ее правления в сравнении с

предшествующими эпохами утверждало славу и могущество России как великой

державы как образца эпохи.

Державин переживал осознания своих собственных иллюзий, в том числе, и

по отношению к Екатерине. Тем не менее упорное стремление служить отечеству

делами и поэзии сохранилось в Державине до конца его жизни. Современники

высоко оценивали его культурно-историческую и личностную роль в русском

обществе.

Это сумел передать для потомков на своем полотне В. Боровиковский

«Портрет Г. Р. Державина» 1795 года. Державин у Боровиковского становится

носителем славы России, а следовательно, и ее государственного величия.

Одним из крупнейших мастеров живописного портрета екатерининского

времени был еще и Ф. С. Рокотов, происходивший из крепостных крестьян и

получивший вольную. Благодаря покровительству И. И. Шувалова, он был принят

в Академию художеств, а написанный художником портрет великого князя и

наследника престола Петра Федоровича принесла ему широкую известность при

дворе. В дальнейшем Рокотов писал Екатерину, создав один из первых ее

парадных портретов, портретировал наследника Павла Петровича (в детстве),

И.И. Шувалова, Г.Г. Орлова, Н.И. и П.И. Паниных …

Работы Рокотова отличает неповторимое обаяние; он фиксирует не просто

черты модели, но и таинственную жизнь души. Созданные им женские образы

получили название рокотовский тип. Более важными оказываются в

портретируемых Рокотовым моделях их эмоциональные тональность, интонация

настроения, «звучания» вместо пластической определенности. Вместе с тем

именно портреты Левицкого и Рокотова «заложили основы того углубленного

истолкования человеческой индивидуальности в портрете, которая определялась

просветительскими идеалами и представлениями» /47, с. 164/.

Таким образом, век Екатерины стал периодом рассвета культуры во всех

сферах жизни России. Русские просветители делали акцент на законности,

справедливости и правосудии как главном оружии императрицы и как залоге

«общества благоденствия». Прославление императрицы в большинстве случаев

осуществляется в словесной и живописной аллегорических формах как «урок»,

назиданием царям.

Так, в общественном и художественном сознании эпохи прием

«обожествления» императрицы как носительницы высшей, божественной, а

значит, справедливой и мудрой власти, был привычным. Если верховная

личность накладывает свой отпечаток на всю эпоху своими идеями, то эти идеи

через исполнителей проносятся поднимая статус верховной власти.

С историей царствования Екатерины Второй связана имена целой плеяды

блестящих государственных деятелей, таких как А. Г. Орлов, А. А. Вяземский,

Н. И. Панин, А. Р. Воронцов, Г. А. Потемкин, А. А. Безбородко, И. И.

Бецкой, Г. Державин, А. Н. Родищев, Н. И. Новиков и т.д. Они все были

прежде всего послушными слугами императрицы, никогда и ни с кем не

делившейся властью. Постоянно занимаясь государственными делами, они

помогали Екатерине Великой, ведь не зря период ее правления называют

«золотым веком». И хочется написать отрывок, который сможет показать всю

достопримечательность XVIII века:

Екатерины век, ее роскошный двор,

Созвездие имен сопутников Фелицы,

Народной повести блестящие страницы,

Сановники, вожди, хор ибранных певцов,

Глашатаи побед Державин и Петров –

Все облекалось в жизнь, в движенье и в глаголы.

П. А. Вяземский

2.2. Идея служения отечеству и формы просвещенной деятельности

«сына отечества» второй половины ХVIII века

Культура второй половины XVIII века органически связана с идейной,

философской и нравственно-этической системой Просвещения. Эпоха Екатерины

начиналась с преобразований государственных изменений, создания разного

рода законопроектов и, следовательно, она нуждалась в энергичных,

деятельных и просвещенных исполнителей. Поэтому вновь активизируется идея

нравственной ценности общественного деяния, необходимости полезного

служения.

Это был век, несмотря на признание его веком Разума, людей страстных,

противоречивых, пытливо ищущих пути к справедливости и гармонии для себя и

для мира, с одинаковой целеустремленностью увлекающихся и идеями

энциклопедистов о всесилии человеческого разума, и масонскими мечтаниями о

нравственном преображении души и мира. В это время черезвычайно популярной

становится идея «сына отечества» - «служителя отечества». Идея просвещенных

деятелей явилось тоже образцом этой эпохи.

Сын отечества мыслился как просвещенный, разумный человек, радеющий о

справедливых законах и приносящий общественную пользу. Способы же

осуществления идеалов высокого служения виделись разными.

Будучи прилежной ученицей философов – просветителей, Екатерина

понимала, что успех любых социальных преобразований зависит от уровня

просвещенности народа, от его способности воспринимать новое. Было

очевидно, что недостаточно дать человеку лишь определенный набор знаний, но

необходимо изменить его психологию, ценностные ориентиры, нравственные

основы личности.

«Сын отечества» актуализировался в структуре знаний значения философии

как высшего рода человеческих знаний. «Сын отечества» осознал и

сформулировал приоритет познания над научением через полезные знания и

отвлеченные (философия) науки. Он ориентирован на исследование философских

истин, анализ природы человека, рассмотрения механизмов организации

общества. С этим напрямую связано появление различного рода трактатов о

социальных и образовательно-воспитательных системах, способных

содействовать приближению «общества благоденствия».

В сознании «сына отечества» интенция просвещения разума и научения

человека – гражданина исполнению своего гражданского долга соединились с

интенцией нравственного воспитания. Суждения русских просветителей об

проблеме воспитания человека гражданина, должного обладать не только

разумом, но и нравственностью, суммирует Д. И. Фонвизин в комедии

«Недоросль». Нравственное состояние общества по мнению Н. И. Новикова

(трактат «О воспитании»): «Процветание государства, благополучие народа

зависят неотменно от доброты нравов, а доброта нравов – неотменно от

воспитания» /46, с. 258/. Обоснованию необходимости воспитания

добродетельного человека посвящена центральная трактата эпохи: «Беседа о

том, что есть сын отечества» А. Н. Радищева. Он обозначил в своем смысловом

пространстве ту культурно-историческую дистанцию, внутри которой

осуществился неизбежный разброс мнений, более официальных и менее

официальных, но просветительских своей сущности. Автор соединяет понятие

«сына отечества» с понятием «нравственного человека», а должность служебную

(гражданскую) толковать как должность человеческую. Большинство русских

просветителей видело в воспитании подлинной нравственности человека один из

самых действенных и «коротких» путей исправления состояния общества,

сглаживания социальных противоречий, искоренения предрассудков и пороков.

Активную практическую добродетель «сына отечества» осуществляли в своей

деятельной жизни Г. Р. Державин, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев и т.д.

Структура практических действий «сына отечества» определяются его

убежденностью в том, что общее нравственное состояние общества зависит от

«добрых законов», призванных регулировать не только гражданские, но и

нравственные отношения. Так, Я. П. Козельский со ссылкой на трактат

Гельвеция «Об уме» утверждает: «… что пороки народные сокрыты в самих

законах, и ежели кто хочет истребить пороки в каком народе, не применяя

производящих их законов, тот ищет невозможного» /67, с. 177/.

Категория закона просвещенным человеком включается в регулятивную

систему общества.

«Сын отечества» по характеру воздействия на общественное сознание был

преимущественно человеком общественной мысли; человеком, грезившим о

«конечном» слове и ищущем ту социальную истину, которая позволит устроить

жизнь по некой совершенной модели. Поиски слова – истины детерминированы

идеалистической и утопической отвлеченностью в понимании просветителями

основ восприятия и осознания истины народом. Просветители были убеждены в

том, что слово истины легко будет подхвачено народом, ибо отвечает

собственным интересам людей. Нарастает потребность в обретении

публицистического слова, просвещающего сознания людей. В структуре «сына

отечества» слово не будет иметь откровенно пропагандистское, агитационное

значение, оно будет выполнять функцию просвещающего научения и воспитания

нации.

Служение государству (общей пользе) по – прежнему являлся

«определителем» «человека просвещенного», а служение становилось знаковым

качеством «сына отечества». Поэтому и образовательные программы

ориентировали молодых людей на служение как единственно возможный для

человека способ существования. Служение понимается как исполнение долга

гражданина и все в большей степени наделятся социальными и нравственными

ценностями значениями, становятся коррелятивным служению Отечества, за

которым стоят все нуждающиеся в гражданских добродетелях «сына отечества».

Служба отечеству в структуре «сына отечества» становилась личностно

осознанной, этически мотивированной. Обязанности «сына отечества»

предполагали исполнение долга служения по закону, и по долгу гражданина, и

по долгу человека. Это объединяло разных по профессии, характеру служения и

личностным качествам людей.

Вместе с тем в структуре служения полностью не изживаются такие

стержневые и смыслообразующие понятия, как богатство, состояние, служение

императору, социальный статус, чин, знатность и другое.

Таким образом, служение как способ существования «человека

просвещенного» во второй половине столетия исполняется в нескольких формах

практики, равно признанных просвещенным сознанием эпохи: государственная

служба – служение, просветительская общественно – публицистическая и

издательская деятельность, научно-просветительское и литературное

творчество отмечается тенденция к частному и граждански полезному

существованию.

Видным представителем передовой общественно-политической мысли второй

половины XVIII в., одним из первых русских философов-просветителей является

Я. П, Козельский. Его служение отечеству было выражено в том, что он

перевел на русский язык ряд книг историко-философского содержания. Свои

переводы он сопровождал предисловиями и примечаниями, в которых отразились

его социально-политические воззрения. Он участвовал в переводе статей из

энциклопедии Дидро и Д’ Аламбера. В своем главном труде «философические

предложения» Козельский развивал идеи справедливого общественного

устройства, выступал против крепостничества, критиковал христианскую

мораль. Он был противником самовластия, угнетающих «людей обществу

полезных». Идеалом Козельского было основанное на труде общество, в котором

нет ни роскоши, ни нищеты, частная собственность существует, но

ограничивается личным трудом и заслугами перед согражданами.

Очень показательна деятельность другого человека, Д. И. Фонвизина. Он

любил Россию активной действенной любовью, не скрывая от себя вопиющих

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5