Средневековый религиозный дуализм

Радикальный дуализм - главный фактор в гностической доктринальной

структуре. Во всех гностических системах абсолютному духовному началу

противостояло материальное, либо как небытие, либо как активная злая сила.

В обоих случая происхождение материи и вещественного мира непосредственно

от Божества было немыслимо; для устранения взаимодействия между ними обычно

вводится демиург. В одних случаях демиург представлен слабым духовным

существом, которое, ниспав в материю, по необходимости становится творцом.

В другом случае демиург - бунтующий ангел, творящий мир произвольно,

вопреки воле Бога. В первом варианте для соприкосновения Бога с материей

создается путем эманаций духовный мир эонов. В совокупности этот мир

составляет “плерому” - полноту. Во втором варианте дуализм добра и зла

выдержан контрастнее, эти две категории противопоставлены друг другу.

Спасение понимается не в смысле освобождения от тяжести греха, как в

христианстве, но в смысле освобождения духа из уз материи, особенно из

материального тела. В этом состоит цель мирового процесса и она идентична

во всех гностических система.

Сам процесс спасения является результатом духовного познания. Таким

образом, Христос гностиков, как Спаситель, сообщает духовной природе

человека познание его собственной природы. Через получение этого “высшего

знания” душа обретает возможность освободиться от власти материи и, пройдя

сквозь эманационные уровни, достигнуть высшего мира и слиться с Божеством.

В природе Христа единение духа и материи немыслимо. В одном случае Христос

живет в реальном человеке Иисусе; при более сильном дуализме человеческая

природа Христа представляется как чистый призрак, фантом и не более.

Антропология и этика гностиков проникнута также духом дуализма. Как

правило, они делят людей на пневматиков (духовных) - предопределенных

ксовершенству самой своей природой, психиков (душевных) - способных

приобрести совершенство посредством заслуг или подвигов, и на иликов или

хоиков (материальных или плотских - своей природой обреченных на рабство

чувственным влечениям. Основная задача нравственной жизни - освобождение

духа из уз материи, что достигается через умерщвление плоти.Процесс

умерщвления плоти может происходить двумя путями: посредством строгого

аскетизма или, напротив, через неограниченную беспредельную свободу

поведения, не сдерживаемую никакими этическими нормами. Та часть гностиков,

которая смотрела на материю как на самобытную злую силу, стремилась

избегать всякого с ней соприкосновения и шла аскетическим путем. Другая

часть, которая представляла материю как нечто несущественное, видело ее

умерщвление в злоупотреблении ею, и доходила до крайней развращенности. Так

выглядит традиционное представление о содержании гностицизма.

Отцом всех ересей, вслед за автором несохранившегося труда «Синтагма»

Юстином, крупнейшие ересиологи называют Симона Мага. Первые упоминания о

нем мы встречаем уже в Библии. Деяния Апостолов (Деян. 8: 9–25)

представляют Симона Мага как шарлатана, который пытался купить Святой Дух

за деньги. Апокрифические Деяния Петра добавляют ряд колоритных, но,

вероятно, недостоверных, деталей. Наиболее ранее конкретное свидетельство о

жизни Симона, которому, за неимением лучшего, приходится доверять, исходит

от Юстина. Христианский апологет говорит, что Симон происходил из селения

Гитта в Самарии и жил во времена Клавдия (41–54 гг.). Юстин говорит далее,

что последователи почитали Симона как бога и даже воздвигли ему статую с

надписью Simoni Deo Sancto. Симон назывался Первым Богом и Великим (Деян..

8: 10). За Первым Богом следовала Мысль, которая символизировалась некой

дамой сомнительного поведения, как сообщает Юстин.

По всей вероятности, он не был христианином, а принадлежал к какой-то

неизвестной нам сирийско-самаритянской религиозной секте. Про него

рассказывали, что он всюду возил с собой проститутку по имени Елена,

которую он называл живым воплощением божественной "мысли".

«Трактат о душе» (Nag Hammadi, Codex II 6), приписываемый Симону Магу,

повествует о душе, которая утратила свою целостность и превратилась в

шлюху. Вначале душа наслаждается своею погруженностью в мир и с радостью

доверятся и отдается каждому, кто пожелает владеть ею. Однако постепенно

удовольствие сменяется мукой: ее любовники не оправдывают ее доверия,

предают и обманывают ее. Она познает вкус предательства и измены. Ее дети,

зачатые «с кем попало» рождаются уродами, поскольку они лишены причастности

к полноте. Терзаемая стыдом и раскаянием, она впервые вспоминает или,

скорее, догадывается о том, что заслуживает большего и ее место не здесь.

Она обращается неизвестно к кому с просьбой спасти ее, – и неожиданно для

себя получает ответ! Тогда она начинает томительно ждать спасителя, мучаясь

сомнениями в том, что она действительно получила ответ и, опасаясь не

узнать его, поскольку не помнит, как он выглядит. Она мечется,

«подготавливая брачное ложе». Однако когда спаситель приходит, в ней

возникает воспоминание о свете, который ее покинул, и она таинственным

образом узнает его. Соединившись вместе, они «становятся одной плотью». В

этом заключается вызволение из плена и воскресение из мертвых. Душа,

говорит автор трактата, женской природы и даже имеет матку, причем,

«восстановление» ее сопровождается выворачиванием матки изнутри наружу так,

что она начинает напоминать мужской половой орган. Образ этот зрительно

ясен: поскольку небесный спаситель, в отличие от земных любовников,

овладевает душей изнутри, то и влагалище должно быть обращено вовнутрь.

Таким образом, мужское и женское начала превращаются в единую сущность –

андрогин, восстанавливая былую целостность.

Суть учения симониан сводилась к тому, что в основе мира лежит единая

Сила, которая проявляет себя как Разум. Разум создает стоящую ниже себя

Мысль. Мысль обладает творческой способностью, она порождает ангелов и

силы, создавшие мир. В процессе создания мира Мысль потеряла контроль над

своими творениями, она находится в плену у них в "нижнем" мире, мире зла.

Необходимо освободить Мысль из этого плена. Вот что пишет о нем Ириней:

Его всегда сопровождала некая Елена, которую он выкупил из одного

борделя в финикийском городе Тире. Он утверждал, что она является его

Первой Мыслью и матерью всего, которая в начале зачала от него идею

всех ангелов и архангелов. Затем эта Мысль (Эннойа), постигнув замысел

Отца, изошла из него, спустилась в низшие сферы и породила архангелов и

те силы, которые по его словам затем сотворили мир. Однако сразу же

после этого она была захвачена своими порождениями, поскольку они не

желали, чтобы стало известно об их происхождении. Сам же (отец)

оставался полностью для них неведомым. Итак, эта Мысль была захвачена

теми силами и ангелами, которые она сама же породила, и они надругались

над ней и закрыли ей дорогу к Отцу. Наконец, они заперли ее в

человеческом теле, так что из поколения в поколение она меняла

различные женские тела, как временные жилища. Она обитала и в теле той

Елены, из-за которой случилась троянская война. По этой причине

Стесихор был лишен зрения за то, что обесчестил ее в своей поэме.

Однако после того как он написал Палинодию, в которой восхвалял ее,

зрение вернулось к нему. В своем путешествии из тела в тело она

непрерывно подвергалась бесчестию и кончила проституткой в борделе. Так

она оказалась «заблудшей овцой».

Поэтому он снизошел лично, для того чтобы, во-первых, вернуть ее себе

и избавить от ее тюремщиков и, во-вторых, предложить людям спасение,

тем, кто познает его. Ведь ангелы управляли миром очень плохо,

поскольку каждый из них стремился только к единоличной власти. Решив

привести все в порядок, он снизошел в мир, изменив свой вид, чтобы

обмануть силы, власти и ангелов и явиться людям в образе человека, хотя

он не был человеком. Говорят даже, что он страдал в Иудее, хотя (в

действительности) он не страдал.

Пророки в своих речениях произносят то, что вкладывают в них ангелы,

сотворившие этот мир. По этой причине все те, кто уповает на него и

Елену, могут их больше не слушать и, как подобает свободным людям,

поступать, как хотят. Спасение он людям дарует вне зависимости от

личной праведности, поскольку любой поступок не является благим или

злым по своей природе, но считается таковым только в результате тех

соглашений, которые, как они говорят, ангелы установили для людей,

чтобы еще крепче связать их. Он обещал, что этот мир будет разрушен, а

принявшие его «свои люди» освобождены из-под власти творцов этого

мира.1

В этом небольшом отрывке мы встречаем большинство основных характеристик

позднейших гностических учений. Это, во-первых, утверждение о том, что

материальный мир создан не богом света, а некими низшими, злыми силами,

укравшими нечто у бога света (здесь - Мысль) и запершими ее в нижнем мире.

Далее, здесь присутствует уже характерный для позднейших гностических

учителей докетизм, что по-своему замечательно. Ведь так называлось

еретическое для христиан и гностическое по сути утверждение о том, что

Христос был призраком, не состоял из материи, поскольку материя низка и сын

света не мог в нее облечься. А ведь еще не было ни Христа, ни христианства!

А докетизм, стало быть, уже существовал.

Далее следует утверждение о том, что ветхозаветные пророки говорят то, что

продиктовали им темные хозяева материального мира, которые не имеют

никакого отношения к подлинному богу. Еще одна любопытная идея – идея об

изначальном предопределении людей к спасению или к гибели; иными словами,

ты попадешь туда, куда тебе предначертано попасть, твои злые или добрые

дела не играют при этом никакой роли. Это тоже часто встречается в

позднейших учениях гностиков.

Как видим, в этом раннем, дохристианском гностическом учении уже

проявились основные черты позднейших верований, что еще раз подтверждает

нелепость утверждения о том, что гностицизм является всего лишь

христианской ересью. Из этого отрывка можно заключить, что он появился даже

несколько раньше христианства и является самостоятельной религией.

Примерно в то же время существовали еще два проповедника, которых

традиционно считают гностиками. Это Доситей иМенандр. Но о них известно так

мало, что лучше воздержаться от каких-либо окончательных оценок.

О первых гностиках до нас дошли достаточно разрозненные свидетельства.

Очевидно, что ни один из этих учителей гносиса не создал сколь либо

цельного учения. В то же время имеется целый ряд деталей, который их

объединяет. В частности, приписывая творение этого мира ангелам, они не

обвиняют самого Бога Ветхого Завета в несовершенствах, как это делают

последующие гностики. Можно допустить, что Симон и Менандр процветали ок.

60–70 гг. О первом христианском авторе гностической ориентации, за

исключением тех, о которых сказано в Новом завете, а именно о Керинте, мы

слышим уже в последних декадах первого века. Керинту приписывается

составление некоего варианта Евангелия, причем говорится, что он работал

над ним одновременно с Иоанном. Этот текст не сохранился. Из краткого

сообщения Иринея становится ясно, что согласно Керинту, Христос вошел в

Иисуса во время крещения, в ответ на «призыв», адресованный к неведомому

Отцу, и покинул его накануне распятия.

Некий Керинт, который жил в Азии, учил, что этот мир создан не

первым Богом, а той силой, которая значительно удалена от этой высшей

и все превосходящей силы. Иисус по его представлению не был рожден

девственницей, поскольку это невозможно, но был сыном Иосифа и Марии,

как обычный человек, однако он далеко превосходил всех остальных людей

в своей праведности, благоразумии и мудрости. После крещения Христос

снизошел на него в виде голубя, как посланник той силы, которая

превыше всего. Тогда он возвестил неведомого Отца и начал творить

чудеса. Однако затем Христос снова покинул Иисуса, и тот страдал один

и воскрес. Христос же не мог страдать, поскольку он душевной природы.

1

Таким образом, Иисус – обычный человек, одухотворенный нематериальной

силой по имени Христос, то есть «спаситель». Это не противоречит учению

других гностиков, но является интересным вариантом развития гностического

мифа. Кроме того, налицо утверждение о том, что материальный мир создан

злыми силами.

Ириней пишет еще об учении так называемых Каинитов. Тертуллиан и Епифаний

добавляют несколько деталей. Каиниты учили о том, что Каин и его потомки в

действительности и являются избранным родом, в том смысле, в каком об этом

говорил Сатурнил. Против них творец этого мира направляет свои злоумышления

(например, разрушение Содома и Гоморры). Ириней говорит, что согласно

текстам, которые ему доступны, они учили о том, что этот мир – творение

Мировой Матки (Hystera), который должен быть разрушен. Это понял Иуда и

осуществил таинство предательства, которое ведет к разрушению всего земного

и плотского. Епифаний сообщает подробность, интересную с лингвистической

точки зрения: каиниты учили, что «непроизносимые слова», о которых говорит

апостол (2 Cor. 12: 4) означают «ненормативную лексику», которую закон

(«творца этого мира») запрещает произносить вслух из страха перед

таинствами, которые она выражает. Но то, что не позволено всем остальным,

разрешено и необходимо гностикам. Согласно Епифанию, они сочинили книгу,

приписываемую Павлу Апостолу, которую он читал, но не решается что-либо

воспроизвести оттуда. Вот что пишет о них Тертуллиан:

… Они славили Каина за ту силу, которая заключена в нем. Напротив,

Авель был произведен низшей силой. Те, кто утверждал это, славили

также и Иуду предателя, поскольку он принес многие блага

человеческой расе… «Иуда, – говорят они, – заметив, что Христос

собирался отказаться от истины, предал его, чтобы истина не была

низвергнута». Другие возражают, говоря: «Поскольку силы этого мира

не желали, чтобы Христос страдал, чтобы таким образом люди не

получили спасения через его смерть, он предал ради спасения

людей»…1

Ириней говорит о них следующее:

Далее, некоторые еще говорят, что Каин происходит от высшей силы,

и признают Ешуа, род Кора и Садомитов в качестве подобных себе.

Творец воевал с ними, но никто из них не пострадал, поскольку София

сумела сохранить и вернуть себе все то, что принадлежало ей. Все

это прекрасно понимал Иуда предатель, и единственный из апостолов

понял истину и совершил таинство предательства, посредством

которого, по их словам, все земное отделяется от небесного. Они

создали ложную книгу, которая называется Евангелием от Иуды.

Кроме того, я собрал (collegi) их сочинения, в которых они

призывают разрушить творение Матки (Hystera): именно так они

называют ту сущность, которая сотворила этот мир. При этом, как и

для карпократиан, спасение по их мнению невозможно до тех пор, пока

человек лично не испробовал всего. И с каждым греховным и

непотребным делом связан некий ангел, который слышит их слова и

поощряет к совершению наглого и нечистого акта. Значимость каждого

свершенного действа они скрепляют обращением к ангелу: «О, ангел! Я

завершаю твою работу. Я довожу ее до конца». Согласно их доктрине,

совершенным гносисом является бесстрашное исполнение таких

действий, которые не позволительно даже упоминать.2

Здесь видно сходство воззрений каинитов с учением карпократиан – душа

человека должна пройти весь этот мир снизу доверху, чтобы перейти в мир

совершенный. Нужно отметить, что это не слишком характерно для позднейших

гностических учений, но в целом не противоречит гностической доктрине.

Первая половина II в. характеризуется широким расцветом гностицизма в

Египте и появлением значительных гностических школ, известных по именам их

создателей. Около 130 г. в Александрии учит Карпократ. Его сын Епифаний

является непосредственным учеником своего отца и в Кефаллонии, после

смерти, его начинают почитать богом. В 40-х гг. II в. в Риме начинают

пропагандировать свои учения Кедрон, затем и Маркион. Около 160 г. там

появляется последовательница Карпократа Маркеллина и продолжает свою

деятельность Валентин, начавший развивать свое учение еще в Александрии. Но

первым значительным учителем гностицизма был Василид, деятельность которого

проходила в Александрии в правление императоров Адриана и Антонина Пия (117-

161 гг.).

О личности Василида известно сравнительно мало. Предполагается, что

его родиной была Сирия. Он был христианином, но вследствие своей чрезмерной

жажды знаний увлекся учениями гностиков в обилии наполнявших в то время

Сирию. Василид выдавал себя за ученика Главка, одного из толкователей ап.

Петра, и за слушателя ап. Матфея, якобы, передавшего ему тайные речи Самого

Спасителя. Василид был хорошо знаком с Ветхим Заветом и иногда цитировал

его в своих сочинениях, однако мы не встречаем, чтобы он цитировал

ветхозаветных пророков. Среди его учеников заметно уже отрицательное

отношение к Ветхому Завету, возможно, повод к этому частично дал сам

Василид. Из посланий ап. Павла, глубоким почитателем которого был Василид,

он, напротив, делает много извлечений.

Начало проповеди своего учения Василид положил, по-видимому, в Антиохии

в Сирии. Затем он отправляется в Персию, но неутолимая жажда знаний и

деятельности приводит его в Египет. Здесь он расширяет свою эрудицию и

придает своей системе философский характер.

Свое учение Василид распространял не только устно, но и письменно. Он

составил гностически окрашенное евангелие, а так же написал 24 книги

толкований на Евангелие. Как считает Цан, в основу этих толкований было

положено его собственное евангелие. Кроме того, Василид сочинил несколько

од или псалмов. До нас сохранились лишь фрагменты этих произведений. Также

утрачено "Опровержение Василида", написанное его первым оппонентом Агриппой

Кастором.

Система Василида, по Иринею, - чисто дуалистическая. Все попытки

построения из этих двух свидетельств одной системы выглядят

неудовлетворительно. Обычно принято систему, описанную Иринеем, как

связанную с дуализмом Востока, считать ранней, а повествование Ипполита,

характеризующееся отвлеченным, теоретическим и философским характером,

относить к более позднему периоду.

Согласно изложению Иринея и нескольких согласных с ним отцов (Евсевия,

Епифания, Феодорита) учение Василида выглядит следующим образом. Из

нерожденного, неизреченного, безначального Бога путем эманаций исходят семь

первых эонов, которые формируют плерому: Сознание-Христос, Слово,

Благоразумие, Мудрость, Сила, Справедливость и Мир. Из этих эонов эманируют

в нисходящем процессе 365 ангельских существ, каждое из которых творит, как

свою естественную среду обитания, собственное небо. Эти 365 небес

соответствуют земному году или эону. Самый нижний класс управляется

архонтом. Он настолько приблизился к пределам хаоса, враждебным силам

света, что материя напала на него и, захватив несколько частиц света,

заключила их в свои узы. Архонт нижнего неба, имя которому Абраксас,

отбивает эту добычу и творит из нее физический мир и людей. Затем он делит

по жребию между своими ангелами землю и населяющую ее народы. Сам он

получает в удел иудеев и представляет собой ветхозаветного бога. Он выводит

народ иудейский из Египта и дает ему закон. Затем он восхотел подчинить

себе все народы. Ангелы, владевшие другими народами, воспротивились этому.

Начались войны, что привело к такому хаосу, что нерожденный, неименуемый

Отец посылает своего первородного эона - Христа, "чтобы освободить верующих

в Него от власти мироздателей". Христос приходит в мир в образе

бестелесного существа, способного изменяться по своему желанию в

зависимости от обстоятельств. Он не обладает человеческой природой, а лишь

носит ее призрачный образ в божественно усыновленном человеческом существе,

Иисусе из Назарета. Когда иудеи пытаются его распять, то используя свойство

своего тела изменяться, он посмеялся над ними. Он вместе с крестом передал

Симону Киринеянину свой наружный вид, так что Симон был распят вместо него.

Между тем, Христос без познания злых сил невидимо вознесся в плерому к

Отцу. 1

Среди ближайших последователей учения Василида необходимой нормой

поведения считалась аскетическая жизнь и признавалось, что лишь грехи

совершенные непроизвольно, по неведению, могут заслуживать прощения. Вот

что пишет Климент о воззрениях Василида о том, что является причиной

морального падения людей:

Последователи Василида считают, что страсти прилипают к душе.

Некие духи первыми пристают к разумной душе, смущая ее и беспокоя,

а вокруг них и на их основании вырастают другие, иного рода, такие

как духи “волка”, “обезьяны”, “льва” или “козла”. Каждый из них на

свой манер вызывает в душе желания, свойственные этим животным,

как они говорят. И люди так привыкают к ним, что сами начинают

подражать этим животным, имитируя не только поведение и желания

неразумных тварей, но даже движение и красоту растений, в тех

случаях, когда духи растительной природы приросли к ним. Они

имитируют даже свойственное неживой природе, например, твердость

алмаза. Если это так, то человек, согласно Василиду, напоминает

деревянного коня из поэтического мифа, в чьем чреве поселилась

целая армия различных духов.2

Еще одна гностическая школа была основана Карпократом, который жил во

времена императора Адриана (117–138гг). Благодаря Клименту мы обладаем

несколькими фрагментами из произведений его «сына» Епифана, основное

содержание которых сводится к аргументу (уже знакомому из учения Симона),

что только вера и любовь необходимы для благоденствия и спасения души. Все

остальное, и особенно закон, в лучшем случае, нейтрально. Для спасения

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7