Памятники саргатской культуры как источник для реконструкции социально-экономических отношений и мировоззрения населения

таковой началось именно с курганов под дер. Саргатка. Могильники давно

и справедливо считаются качественным источником, в котором отражается

мировоззрение населения древней культуры, уровень ее экономического и

социального развития. В любом обряде отражается мировоззрение тех, кто

его проводит -- от религии до суеверий. Курган -- это застывший на

финальной стадии погребальный обряд. К сожалению, это единственный

обряд, на итоги которого мы можем взглянуть.

Л.Н. Корякова выделяет в погребальном обряде следубщие группы

признаков: "способ погребения, характер сооружения, состав и

расположение инвентаря, ритуальных остатков. Сочетание этих элементов

характеризует условный погребальный обряд конкретного памятника.

Определенная совокупность обрядов, состоящая из множества комбинаций

элементов и их признаков, при условии географической и хронологической

устойчивости и повторяемости образует систему погребальной обрядности.

Она охватывает все погребения и моделирует систему социально-

экономических и идеологических отношений общества, представленного

изучаемой культурой, а также отчасти отражает ее этический облик"[31].

Анализ погребальной обрядности может проводиться на уровне

статистической или динамической характеристики. В целом погребальная

обрядность представляет собой замкнутую знаковую систему.

На основе анализа погребальной обрядности можно ставить вопросы о

социальной структуре саргатского общества, об уровне его

экономического развития (предметы импорта), мировоззрении саргатцев.

Дополнительными критериями для определения социального положения

умершего могут стать количество поминальной тризны и наличие

дополнительных, помимо надмогильных, сооружений вокруг могилы или

окружающей ее определенной территории. Но этот критерий, как указывает

Л.И. Погодин, требует большой осмотрительности. Как указывает Л.В.

Топоркова, в многомогильных курганах применение его создает некоторую

сложность, так как порою трудно соотнести остатки тризны в насыпи с

конкретным захоронением.

В литературе встречалось следующее предположение. Если принять

версию, что курган -- это семейное кладбище, то по остаткам тризн

можно определить уровень материального благополучия семьи, а в

совокупности с инвентарем могил -- положение этой группы в коллективе.

С другой стороны, внутри каждого кургана существуют могилы с различным

количеством инвентаря -- от богатейших до беднейших.

Более приемлемым критерием для определения социальной значимости

той или иной группы, на наш взгляд, является система ровиков. Если

принять версию В.И. Матющенко, поддержанную впоследствии Л.Н.

Коряковой, что "саргатские курганы приобрели близкий к современному

облик в сравнительно недавнее время, а первоначально они оформлялись

как ансамбль в виде огороженного дерновыми стенами пространства, в

пределах которого возведены были и могилы, остававшиеся долгое время

заметными на площади этого кургана. Тем более что многие из этих

могил, особенно центральные, имели и специальные надмогильные

сооружения"[32], то выходит, что ровик был открыт на протяжении всего

функционирования могильника. Часты находки во рву сосудов, костей etc.

При возобновлении функционирования кургана строился новый ров.

Интересным также является соотношение основных показателей социальной

дифференциации (размеров насыпи и могил, количества инвентаря и т.д).

Л.Н. Корякова, развивая предположение В.И. Матющенко, указывает, что,

вероятно, изначально дерновые насыпи, во всяком случае, больших

курганов, имели ступенчатую форму.

Структура этой главы в целом будет напоминать структуру главы 2.

Отличие состоит прежде всего в количестве использованного материала.

Итак, в главе 3 мы рассмотрим следующие группы признаков

погребального обряда саргатской культуры: расположение и размер

курганов; находки в насыпи; количество ровиков; количество погребений

в кургане; могила; пол, возраст погребенного, причина смерти, если

возможно установить; внутримогильные сооружения, следы огня в

погребении, инвентарь погребения, нетиепичные дл\ саргатцев

захоронения. Каждый из этих признаков можно было бы раздробить еще на

массу, но во избежание излишней дробности и объема работы этого не

сделано. Кроме литературы, в данной главе автором использованы

материалы раскопок следующих могильников: Рафайловское грунтовое

погребение; могильники Рафайловский, Красногорский Борок,

Красногорский-I, Красногорский-II, Искровский, Ольховский,

Савиновский, Сидоровский, Суерка-I, Тютринский, Гладунино-I, Нижне-

Ингальский I. В максимальном объеме использован материал могильника

Сидоровка ввиду бо'льшей доступности и лучшей изученности.

Расположение и размер курганов

Саргатские погребальные комплексы, по наблюдениям Л.Н. Коряковой,

располагаются группами, цепочками или одиночно, чаще по высоким

берегам рек -- Иртыша, Ишима, Оми, Тобола, Исети, Миасса, Пышмы, Туры,

Ницы и некоторых озер.

Расположение курганов относительно географических объектов, как

указывают В.И. Матющенко и Л.В. Татаурова указывают характерную черту

саргатских правобережных могильников -- удаленность от берега реки на

достаточно большое расстояние. В Приишимье, по наблюдениям Н.П.

Матвеевой, располжение курганов примерно такое же, за исключением

того, что исследователь не упоминает о существовании в Приишимье

одиночных курганов. Еще одна особенность Приишимья -- их

"надстроенность" над могилами эпохи бронзы (Абатский-1,3 ).

Расположение курганов, на наш взгляд, ставит перед исследователями

следующие вопросы: 1) существовала ли какая-либо планировка

могильника, или он образовывался спонтанно?; 2) с чем связана

удаленность могильников от берега?; 3) почему в Приишимье в ряде

случаев курганы насыпались над могилами эпохи бронзы?

Ответа на первый поставленный вопрос, скорее всего, дать не

удастся в связи с тем, что ряд могильников распахан, и небольшие

насыпи уже не выделяются над поверхностью земли. Ответ на второй

вопрос, на наш взгляд, некоторым образом связан с поселениями: если

саргатское население обитало в основном вдоль рек, то более чем

вероятно, что у него появились какие-то верования, связанные с водой.

К этому вопросу мы еще вернемся ниже.

Отдельным вопросом стоит размер насыпи. По предположениям, он

связан а) с количеством погребенных в кургане; б) с социальным

статусом погребенного, в зависимости от случая.

В рассмотренных нами могильниках современный диаметр насыпи был

различен -- от 42-48 м (Ольховский) до 12 м даже не прослеживающейся,

нивелированной постоянными распашками. Высота насыпи колебалась от 2,8

(Савиновский-3) до, опять же, не прослеживавшейся. Что интересно, в

четырех крупных курганах было совершено только одно погребение.

Находки в насыпи

Находки в насыпи, по мнению большинства исследователей, как

правило, являются чем-то вроде остатков тризны или жертвоприношений.

Кроме этого, в насыпи крупных курганов бывают обнаружены шатровые

сооружения. Л.Н. Корякова приводит пример такой конструкции -- курганы

у с. Татарка Омской области "диаметром 80 м, окруженные рвами с двумя

выходами, имели в центре над погребальной камерой многорядовый настил

в виде многоугольника, покрытого жердями, ветками, камышом.

Аналогичные конструкции известны в могильниках VI-III вв. до н.э. на

Днепре, Дону, Южном Урале, в Западной Сибири и Казахстане. В двух

последних регионах большие "шатровые" курганы тяготеют в основном к

северным окраинам степи, южным районам лесостепи. Наиболее ранние из

них относятся к VI-V вв. до н.э., поздние -- к IV-III вв. н.э"[33].

Размеры и форму этих кончтрукций исследователь связывает с вариантами

особого погребального обряда, зависящими от неких социально-этнических

факторов.

Вернемся к находкам в насыпи. Это кости животных, разрозненные или

в анатомическом порядке, кости человека (находка редкая и, возможно

связанная с деятельностью бугровщиков, хотя не исключена вероятность

захоронения в насыпи), керамика, угли, прокалы, наконечники стрел,

предметы конской упряжи, в насыпи кургана Сидоровский 3 был обнаружен

меч. Также, со слов местных жителей, меч был найден и на поверхности

кургана 17 Крачногорского могильника, что уже наводит на некоторые

размышления. Сами собой напрашиваются аналогии со скифскими алтарями

бога войны.

Количество ровиков

Л.Н. Корякова указывает, что "Половина известных курганов окружена

округлыми, овальными или многоугольными рвами. На Иртыше и на Тоболе

чаще встречаются замкнутые рвы, среди которых есть двойные, на Ишиме --

рвы с двумя входами. Назначение рвов не совсем ясно, хотя есть

параллели с каменными кольцами и оградками курганов эпохи бронзы,

савромато-сарматских, сако-усуньских и т.д. Скорее всего, они

ограждают место захоронения и несут определенную смысловую

нагрузку"[34].

По поводу смысловой нагрузки рва в литературе высказана масса

предположений. Весьма интересно предположение о возможной связи

количества рвов и мужских могил в кургане.

Н.П Матвеева отмечает увеличение числа рвов вокруг курганов к

рубежу эр и связывает это с усилением к тому времени дифференциации

саргатского общества на основе хронологически совпадающего с этим

увеличения числа "золотых" захоронений саргатской знати.

Все исследователи связывают ровик с центральной могилой, в которой

в большинстве случаев хоронили мужчин, причем, по мнению

исследователей, в центральную могилу помещались люди, занимавшие

особое положение в обществе, возможно, глава рода. Вместе с тем,

существуют курганы, в которых весьма затруднительно выделить

центральную могилу.

Рассмотрим некоторые крупные курганы саргатской культуры. Все

четыре крупных кургана из рассмотренных нами могильников, в которых

совершено только одно погребение, окружены ровиком. Среди 10 крупных

курганов (от 4-х до 7 человек) количество ровиков варьировалось от 0

до 4, но, как правило, их 1-2. Курган 2 могильника Гладунино-I дает 2

могилы и 2 рва. Курганы безо рва имели следующие характеристики:

Курган 4 Савиновского могильника -- могила ограблена, о половой

принадлежности погребенного данных нет, могильная яма -- неглубокая,

неправильной формы, в могиле находок нет, есть деревянная платформа.

Курган 2 могильника Суерка-I погребений не содержал.

Н.П. Матвеева обращает внимание на следующие варианты комбинации

количества погребений и ровиков: Сидоровский 1 -- две могилы, два рва;

курган 4 могильника Стрижево-II одно парное захоронение, два рва.

По форме саргатские ровики обычно многоугольные, бывают также

округлыми или овальными. В них часто находят кости животных и

керамические черепки. Также в ровиках были найдены скопления пепла

(Савиновский 2) и остатки бревен от деревянной платформы (Савиновский

5). В Сидоровских ровиках были найдены, кроме костей и черепков,

псалии, удила, наконечники стрел, вт.ч. железные.

Если ровиков два, то они, как правило, расположены один в другом.

Так было в Сидоровском 1 могильнике. Хотя встречаются курганы, в

которых ровики пересекаются.

По ровикам, если их несколько, можно установить порядок

захоронения в кургане, как это сделала Н.П. Матвеева с курганом 5

Савиновского могильника.

Интересен Нижнге-Ингальский 1 курган, содержавший 4 могилы,

окруженные двумя кольцевыми рвами. Первоначально, по мнению Н.П.

Матвеевой, курган был заброшен либо просто не посещался, о чем говорит

отсутствие находок во рву и обилие нор грызунов. "Через несколько

веков в курган впущено новое богатое захоронение, надмогильное

сооружение надстроено за счет снятия на десятки метров дерна вокруг

него и обведено новым рвом диаметром 38 м, шириной 2 м, глубиной 1-

1,2м... Важно отметить, что выдавленный в ров погребенный горизонт

имеет малую мощность, это указывает на снятие дерна за пределами

внутреннего рва еще для первой насыпи, он частично восстановился за

несколько веков"[35]. Здесь уже нет нор.

Н.П. Матвеева предполагает, что изначально курган был кладбищем

отдельной групы родственников, которые погибли, судя по состоянию

костяков, во аремя военных действий. Последовавшая в первые века нашей

эры позднейшая надстройка и захоронение на некоторое время сделали его

обрядовым местом в культе предков.

Отдельным пунктом конструкции ровика следует выделить перемычки в

ровике. Они имеют разную ширину, часто даже в одном ровике перемычки

неодинаковы, но существует сходство в ориентировке. Для всех

рассмотренных в данной работе курганов характерны перемычки на СЗ

и/или ЮВ (7 случаев)

Количество погребений в кургане

Эта категория, как уже указывалось, непосредственно связана с

предыдущей. Фактически ее можно разделить на две подкатегории:

количество погребенных в центральной могиле (для саргатской культуры

характерны одиночные или (реже) парные захоронения) и количество

погребенных в кургане Л.Н. Корякова указывает, что в саргатской

культуре парные и коллективные захоронения составляют не более 12% от

общего числа.

В рассмотренных автором могильниках были выявлены следующие

коллективные погребения: мужчина 30-35 с ребенком (Красногорский

Борок, к. 2, м.1), женщина 50-60 лет с ребенком 5-7 лет (Тютринский,

к.6 м.1), женщина 25 лет с ребенком, женщина 20-30 с ребенком,

(Тютринский, к.7 м.3, 4), взрослый мужчина с ребенком (Тютринский, к.8

м.4), Нижне-Ингальский 1: "В погребении 1 находилось парное

захоронение умерших от ран мужчины и женщины (с застрявшими среди

костей скелета наконечниками стрел). В погребении 3 было захоронено

трое умерших: двое подростков и один взрослый"[36].

Н.П. Матвеева, В.А.Могильников и Л.Н. Корякова отмечают с III-II

вв. до н.э. и до III в. н.э. увеличение числа погребений,

расположенных кучно либо в ряд с запада на восток, впоследствии --

вокруг центральной могилы. Как указывает Н.П. Матвеева, "Когда

погребения располагались по кругу, их планировка была единообразной: в

западной половине по часовой стрелке, а в восточной против (Аб-1, к. 1-

3; АБ-3, к 1-2; Лихачево, к. 2), или целиком против часовой стрелки

(АБ-3, к. 4-6)"[37].

Иногда количество погребений достигает 10-12. Максимальное же

количество захоронений в одном кургане на рассмотренных в данной

работе материалах достигло 8 человек (Тютринский 7).

Вообще могильники можно условно подразделить на по большей части

"мужские" и "женские". Пример первого -- Сидоровский могильник,

второго -- Рафайловский. Гораздо лучше дифференциация по половому

признаку прослеживается на уровне отдельно взятого кургана.

Интересны причины возникновения коллективных захоронений. К

сожалению, анализа их здесь привести невозможно в связи с нехваткой

материала.

Могила

Саргатские могилы, как правило, прямоугольной формы, хотя

встречаются также подпрямоугольная, квадратная, неправильная,

трапециевидная, ромбическая, овальная. Как правило, саргатские могилы

значительно превышают размеры умерших. По мнению большинства

исследователей, такие могилы строились для уважаемых, знатных членов

общества.

Также Л.Н. Корякова указывает на постоянство северной ориентировки

погребенных для саргатской культуры в целом и ее западных вариантов в

особенности, южные же и широтные ориентировки более характерны для

могильников южных и восточных районов. Для центральных захоронений

более, чем для остальных характерно направление на север или северо-

запад. Результаты применения Л.Н. Коряковой и другими исследователями

методики определения традиции ориентировки умерших, предложенной В.Ф.

и В.В. Генингами, позволяют допустить, что саргатское население

хоронило своих соплеменников головой на север, реже -- на запад,

руководствуясь при этом заходом солнца. Хотя сама исследователь

отмечает необходимость проверки этих выводов и пердлагает другой

вариант. "Если предположить, что похороны происходили днем (а это,

скорее всего, так и было) и стороны света определяли по солнцу, то

доминирующими следует признать южные ориентиры, так как в северном

секторе солнце находится вечером. Тогда получается, что умерших

хоронили ногами на юг, в соответствии с его сакральным смыслом" [38].

Как указывает Б.А. Коников, селькупы также укладывали своих

умерших ногами на север или же в них по течению реки, а в случае, если

река крупная, то для Сибири эти два варианта по большей части

совпадают. Здесь стоит вспомнить о воде. Этнографические данные в

сочетании с прижизненным соседством саргатцев с водой и посмертным

отдалением от нее уже могут навести на некоторые размышления.

На рубеже эр набшлюдается некоторое изменение в традиции:

появляются широтные ориентировки, что, видимо, было связано с влиянием

сарматских племен Южного Приуралья. С востоком и западом – местом

захода и восхода солнца – сарматы -- ираноязычные племена -- связывали

представление о “загробном мире”.

Норма для саргатской культуры -- ингумация в ямах под курганами,

в вытянутом положении на спине. Обычна если не внутримогильная

конструкция, то, по крайней мере, подстилка, на что указывает

содержание в погребениях дерева. По указанию Л.Н. Коряковой,

встречаются могильные ямы нескольких типов: "1 -- с отвесными

стенками, 2 -- с наклонными, 3 -- с заплечиками, 4 -- с нишами"[39].

Подтипы выделяются на основе формы ямы в плане, разновидности --

деталями конструкции и коминациями типов (Богдановский, Тютринский и

Нечунаевский могильники). Встречаются захоронения во рвах, но это,

скорее, отклонение от нормы.

Как правило, большие могилы -- центральные, маленькие -- детские,

которые в большинстве случаев расположены под полами. Часто в

погребениях содержится дерево. Как правило, центральные могилы глубже

остальных, хотя есть масса исключений. А.В. и Н.П. Матвеевы

предполагают, что если по всем, кроме размера, признакам могила

принадлежит знатному человеку, то могила была сделана зимой.

"Обращает внимание меньшая глубина могил в курганах небольших

размеров: кург. 4 и 5 имеют из двенадцати только три могилы заметной

глубины (1,5, 1,3 и 1,1 м), тогда как под насыпями больших курганов из

восьми могил только одна имеет глубину 0.8 м, остальные семь -- более

1,5 м и даже свыше 2 и 3 м"[40].

На примере Сидоровского могильника В.И. Матющенко и Л.В. Татаурова

излагают следующий алгоритм сооружения погребальной камеры: сначала

умершего покрывали мягким полотнищем или берестой, затем устраивали

было перекрытие из деревянных плах в один, два или три ряда. Изредка в

Сидоровском могильнике встречались следы огня, охры, мела, но очень

редко.

Вместе с тем в саргатской культуре наблюдалось много случаев

захоронения на древней поверхности, в чем Н.П. Матвеева видит

продолжение традиции эпохи поздней бронзы. Она же отмечает наличие в

саргатской культуре погребений-кенотафов (курган 6 Абатского 3,

возможно, сюда же следует отнести курган 2 могильника Суерка-I). Также

единичность детских захоронений, из чего исследователь делает вывод о

существовании отдельных детских кладбищ, других способах захоронения

либо захоронении детей в полах курганов (Кокуйский 3), но из-за

распашки проследить погребения не представляется возможным.

Пол, возраст погребенного, причина смерти

Многие исследователи выделяют в саргатской культуре

преимущественно мужские или женские могильники.

Подробное рассмотрение этой категории инвентаря может рассказать

нам об основных занятиях населения саргатской культуры, о

дифференциации занятий в зависимости от пола, дать материал об истории

саргатцев.

Б.А. Коников указывает, что на основе анализа инвентаря мужских

могил и собственно костяков приводин нас к выводу о неспокойной

обстановек в Прииртышье -- часты находки костяков, поврежденных явно в

бою, о чем говорят рубцы на костях, скелеты без черепов. Вместе с тем

в погребениях саргатцев встречаются и черепа без костяков. Притом в

кургане 6 Савиновского могильника этот череп покоится во рву. Вопрос о

том, куда же девались головы саргатцев, весьма интересен, особенно

исходя из распространенного у первобытных племен обычая захватывать

головы врагов в качестве трофея.

Внутримогильные сооружения

В литературе неоднократно обращалось внимание на сходство

погребальных конструкций саргатских могил с жилищами. Рассмотрим

встречающиеся конструкции.

Л.Н. Корякова разделяет внутримогильное пространство на

горизонтальное и вертикальное, притом если горизонтальное пространство

в той иди иной степени изучено, то вертикальное, включающее в себя

различные внутри- и надмогильные конструкции, изучено слабо. В итоге

исследователи не могут использовать целый пласт информации о

погребальном обряде саргатцев и мировоззренческих принципов,

отраженных в нем.

Врообще на территории саргатской культуры были широко

распространены сооружения над центральной мошилой в виде платформ

или шатровые перекрытия. Последние, как указывают М.И. Дэйр и Л.Н.

Корякова, были более распространенына саргатско-гороховском этапе,

позже уступив место плоским платформам. Вообще несмотря на сходство

внутримогильных конструкций с самым консервативным элементом

маткриальной кульуры -- жилищем, аналоги внутримогильным сооружениям

без труда можно найти у степных кочевников. Пока в саргатской культуре

неизвестны хорошо известные степным кочевникам дромосы. Также

неизвестно, были ли колеективные центральные захоронения,

встречающиеся в саргатских курганах, одноактными, или имело место

подхоранивание, известное у скифов.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5