Культурология

территории державы и ее соединение с восточными элементами, что особенно

проявилось в специфике духовной жизни и художественных формах. Утвердилась

единая эллинистическая культура, сохранившаяся и после распада империи на

ряд царств.

После завоевания эллинистической Греции Древним Римом, формы

эллинистической культуры были восприняты и продолжили существование.

Сущность культуры Древней Греции сформировалась в эпоху классики и

выявилась через определенные черты. Важнейшие из них:

1. ……

Момента кульминации это единение достигло в эпоху классики, когда все

проявления личного смогли смоделироваться и выявиться только через

общие……

2. Греческую культуру отличал специфический античный космизм.

Греческий космос выступает абсолютным божеством и противостоит

хаосу упорядоченностью и красотой. Одновременно он предстает как

чувств-й, разумный,, одушевленный и, хотя, только богам доступны

законы природы, человеку также дан шанс вмешиваться в космические

дела, поскольку космическая гармония, симметрия и мера воплощены в

человеческом теле и это делает доступным для человека космический

ритм.

3. Антропоцентризм как постоянное соотношение космоса с человеком,

природных объектов с человеческим телом, такой подход утвердил

культ человеческого тела, как мерила всех форм художественной

культуры, настрой греков на любовь к земной жизни, ее неоспоримым

преимуществом над смертью.

Специфику культуры античной Греции выявляли также такие черты, как

состязательность во всех сферах жизни; праздничность, оформленная в

красочные и зрелищные формы, установка на созерцание природы, красоты и

гармонии.

Таким образом, эмоционально-эстетическое восприятие мира древними

греками сочеталось с различным подходом к нему. Такой подход и понимание

мира формировали новый тип культуры с активно преобразующей внешней

функцией. Это нашло отражение во всех основных, культурных формах: мифе,

религии, философии, науке, художественном творчестве.

2. Духовная эволюция древнегреческого мира определяется постоянным

нарастание гуманизма, интересом к человеку и становлением рационального по

характеру философского мышления. Переход от религии к философии обнаружился

в пору архаического мировидения и был обусловлен совокупностью социальных и

природно-биологических факторов. При этом следует выделить:

. политическую свободу слова, как внешнюю форму свободы мысли;

. разрыв с традиционной религиозностью и высвобождение на этой основе

познавательного интереса;

. отсутствие …….

. возникновение греческого буквенного письма;

. высокий авторитет духовно-интеллектуальной деятельности и

распространение на эту сферу ориентации на первенство и успех;

идеал бескорыстного созерцания и установку на поиск истины;

природную одаренность греков, обеспечивающую высокий уровень и

художественно-образного и аналитического мышления.

…………………

8. Культура Древнего Рима.

1. Социальная история и характерные черты Древнеримского общества.

2. Религия. Право и наука Древнего Рима.

3. Возникновение христианства как синтез позднеантичной и иудейской

традиции.

1. Древний Рим замкнул античную культуру, завершив ее развитие. Его

собственная история охватывает период с 8 века до н.э. по 5 век

н.э. В отличие от Греции, население Древней Италии, состояло из

нескольких разноязычных народов. Лишь применительно к 1 веку до

н.э. можно с полным основанием говорить о единой итальянской

народности римлян и о едином латинском языке, вытеснившем все

прочие. Основу собственно римской культуры составляла культура

латинов, сохранившая самобытные черты на разных этапах

исторического развития и впитывавшая элементы других культур.

Римская культурная самобытность часто отрицается учеными из-за

попыток римлян подражать недосягаемым образцам греческой классики и

постоянных заимствований. При этом не учитывается момент базисного

сходства двух цивилизаций. Древнегреческая и древнеримская культуры

формировались и развивались на базе античной гражданской общины,

что предопределило схожую школу ценностей, норм культуротворчества

и создало условия для взаимовлияния. Но сходство не означает

тождество. В самих основах культуру Древних Римлян отличало иное

ощущение жизни. Римлянам, было чуждо понятие генетической связи

людей и богов, и в религиозном чувстве доминировали утилитарно-

рассудочные отношения. Вся сложная система римской обрядности была

подчинена единой цели, гарантировать неизменно благоприятную

реакцию богов. Это отношение исключало любые личные эмоции.

Абстрактно-рациональная римская религия вросла изнутри в римскую

государственность. Если у греков владение мастерством высоко

ценилось и почиталось даром богов, то в Риме занятие любым

мастерством считалось унизительным и недостойным

времяпрепровождением. Изначально ремесло было для плебеев,

иноземцев и рабов. С самого начала своего существования Рим вел

постоянные войны со своими соседями, что определило строй его жизни

и историю. Соответственно основными добродетелями для исполнения

долга хорошего гражданина считалось мужество, стойкость, суровая

непреклонность, гордость.

Своими особенностями отличались внутрисоциальные отношения. В Риме

имело место равенство граждан в смысле юридической ответственности перед

законом, но не было равенства в политической и социальной сфере.

Определяющую роль здесь играл ценз – размер имущества и происхождение, что

и определяло место гражданина в социальной иерархии. Первостепенное

значение при этом приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся

плебеями у патрициев. Она обусловливала особую роль права в жизни общества.

Характерной и специфичной римской чертой была неразрывная связь свободы и

экономической независимости. Человек, экономически зависимый, не смел

высказать мнение неугодное тому, кому он был чем-то обязан.

В конце 6 века до н.э. возникла Римская республика, просуществовавшая

около 5 столетий. Римский историк Полибий подчеркивал совершенство

республиканского политического строя, соединившего элементы монархии

(власть консулов), аристократии (авторитет сената) и демократии (право

народного собрания принимать законы, решать вопросы войны и мира, выбирать

магистраты, карать или даровать почести в награду за доблесть). Взаимный

контроль и согласованность действий всех этих институтов придавали всему

строю исключительную прочность и способность завоевывать другие народы и

править ими (политика «Политическая жизнь» в Римской республике не была

специально выделенной областью. Специфика заключалась в том, что

политическая деятельность для активного и полноправного гражданина являлась

не только необходимой, но и единственно возможной формой самовыявления. По

этой причине для римского общественного сознания качества политического

деятеля всегда сливались с общечеловеческими. Все моральные понятия и

категории были политизированы, политическая сфера сближалась с

хозяйственной и повседневно-бытовой.

Победные завоевания римлян способствовали большому притоку рабов,

сильному росту имущественного неравенства и обострению общественных

противоречий. Все это завершилось установлением в 30 г. до н.э. единоличной

власти императора, опиравшегося на вооруженную силу.

Эволюция Древнего Рима от полиса к империи сопровождалась эволюцией

римлянина от гражданина к подданному с его сильным чувством порядка.

Определенными связями становились связи подчинения; и в этой системе

происходило смешение исконно римских ценностей с новыми, ориентированными

на психологию подданного.. Но, хотя Рим, в духе древних традиций, требовал

абсолютной социальной дисциплины; он стимулировал и одобрял любую

инициативу в интересах империи. У римлян всегда любое общее явление могло

раскрываться только через частное.

2. Вместе с соц. истор. Древн. Р. происходила эволюция его религии от

древнейшей общинной до христианства. По мере развития

государственности римляне формировали ….. пантеон, вводя новые

культы и персонифицируя своих безличных богов. Но, даже наделяя

богов индивидуальностью и соответствующими функциями, римляне не

испытывали потребности обращения к антропоморфным образам. Они

решили задачу, восприняв и олицетворив пантеон греческих

олимпийских богов, дав им лишь другие имена. В эпоху империи,

несмотря на реформы Августа, …….культ., роль религии как средство

воздействия на умы и души людей значительно ослабевает, хотя

императоры не прекращали попыток сделать их власть теократической.

При этом в настроении общества выявлялись две тенденции.

С одной стороны, у человека появилась потребность осознания

собственной личной значимости и личного познания жизни. Она стимулировала

поиск новых форм общения с божеством, обращаясь к восточным культам,

мистериям, откровениям, астрологии, магии.

Во-вторых, углубление социального неравенства, деспотическая

имперская политика, моральное разложение поздней римской античности,

привели к поиску единого верховного, общего для всего человечества бога,

как гаранта правильной жизни и моральных норм.

Эти две тенденции вместе с активными поисками древнеримской философии

средств обретения духовной свободы, подготовили победу христианства,

которое наиболее полно ответило на общественные вопросы.

На всех этапах римской истории оставалась высокой роль и значение

права, основой развития которого стали законы к табл…., составл. в 451 –

450 г. до н.э. Они содержали ряд элементов обычного права, но уже

отличались наличием специфичных присущих римской общине черт, которые

сохраняли свое значение на всех стадиях ее эволюции. По мере углубления

классовых противоречий, все более суровым становилось наказание для граждан

Рима, а их равенство перед законом исчезло в связи с дифференциацией. В

эпоху империи суд перестал быть публичным зрелищем и процесс утратил

политическую значимость. Между тем, усложнение права требовало его

систематизации, кот. предоставили Инст…. Гая. Римская мысль при этом

придавала новый смысл понятиям объктивной рациональности и естественности

закона, развивая принципы законного обязательства и владения собст. и ввела

ясную систематизацию в сферу торговых и юридических сделок на территории

всей империи. В этот же период окончательно складывается знаменитый признак

«презумпции невиновности» Римское право стало образцом для последующих

законотворцев, легло в основу кодекса Наполеона и ряда др. нормативных

документов нового и новейшего времени.

Своеобразна и римская наука. В Римской империи различались

теоретические и практические науки, к которым относили и искусство

удовлетворять потребности в роскоши. Занятие практическими науками

традиционно считалось достойным благородного человека, а основой всего

практического знания были: грамматика, риторика, диалектика, арифметика,

астрономия, геометрия и музыка. Среди теоретических наук ведущее место

занимала философия, в которой присутствовали все философские школы

античности. Своеобразие римской науки было обусловлено переплетением в

мировоззрении римлян греческой эллинистической и чисто римской культурных

традиций. Уже в эпоху республики римская культура становится двуязычной,

поэтому и наука в Римской империи развивалась на двух языках: греческом и

латинском. К тому же наука была разнонаправленной теоретически - наследие

развивали иноземцы, по преимуществу греки. Накопленный запас практических

знаний и опыта составлял гордость Рима. Здесь римляне представили и

исследования и многочисленные труды обобщающего характера. Они стали

создателями агрономии, которой специально занимались из числа видных людей

Катон и Колумема. Под потребности градостроительства и зодчества Витр. были

написаны «10 книг об архитектуре». На высокий уровень поднялась хирургия.

Военная и торговая активность римлян повлекла географические открытия

итоги которых были сведены в обширном труде Клавдием Птолемеем.

В 1 веке н.э. Плиний Секунд Старший составил энциклопедию естественных

наук, добавив к ней обзор истории искусств. Из его работ 37 книг

«Естественной истории» дошли до нашего времени.

Шаг вперед сделала в Риме историческая наука, которая осмысливала ход

истории, не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные

исходные моменты. Среди римских историков особо выделяется Саллюстий и

Тацид.

3. В эпоху империи римское общество, как цивилизация, знала этапы

расцвета и упадка, но в культурно-духовном плане уже в 1 веке н.э.

наметился серьезный кризис. Римская идея власти над всем миром была

реализована и себя исчерпала. Идеал «вечного Рима» не ……. вдохновл.

цели и Рим все больше предстает как историческая форма общества

потребления со знаменитым лозунгом «Хлеба и зрелищ!» Он становится

образом жизни всех слоев общества и даже у элиты, которая

проповедовала гедонизм (культ удовольствий, который превращался в

культ грубых развлечений и наслаждений). Жестокое моральное

разложение и духовный кризис привели общество к гибели. И не

случайно, что уже в 1 веке н.э. в римской империи возникло

христианство, как противодействие духовному распаду общества.

Раннее христианство, синтезировало элементы многих культурных

традиций, которые закрепились в римской империи и развились на

подготовленной почве. Потеряв доверие к языческим богам, римское общество

вело поиски нового бога, который, во-первых, выполнил миссию гаранта

правильной жизни и моральных норм, а, во-вторых, обеспечил новую форму

общения человека с богом. Официальный Рим вел поиски единого бога как

средства сохранения единства империи.

Философское сознание римлян формировалось под влиянием греческой

философии, и римляне разработали все ее основные течения. Особенное

значение имели римский стоицизм и римский неоплатонизм. Стоики (Сенека,

Марк Аврелий) рассматривали философию как достижение внутренней свободы и

счастья, путь к которому они видели в невозмутимости духа при любых

обстоятельствах бренной жизни. Для этического учения стоиков было

характерно тяготение к космополитизму, что отражало политику огромной

империи. Воззрения стоиков органично вошли в раннее христианство. Римский

неоплатонизм представлял синтез учений Платона и Аристотеля без их

рационального содержания с идеями восточной мистики. Смысл учения – о

восхождении человеческой души к слиянию с единым в неком мистическом

экстазе. Идея монотеизма (единобожия) созрела на библейской почве в

Палестине. Единобожие оказалось единственным неизменным учением во времена

всеобщей романизации. На этой почве, в рамках иудаизма, в эриместической

Иудее возникло христианство. Первоначально это было учением, которое

строилось на идее мессионизма (прихода спасителя) и ненависти к угнетателям

Риму. Затем оно превращается в религию рабов, бесправных и покоренных

народов.

Императорская власть и верхи общества подозрительно относились к

христианским общинам, обвиняя их в человеконенавистничестве и нелояльности

к власти, и начались многочисленные гонения на христиан. Но постепенно в

римском обществе распространились симпатии к христианам. Само вероучение

утрачивает воинственность и ведет проповедь дара, любви, равенства перед

богом, утверждая новую форму гуманизма – вселенского, общечеловеческого,

который не делил людей по этническим или классовым признакам. Христианство

выводит на первый план духовно-нравственные ценности. Эти идеи созвучны

настроениям многих. К 4 веку христианство становится силой, с которой

вынуждены считаться императоры. В 325 г. император Константин объявил

христианство государственной религией. Именно развитие ранних христианских

идей в рамках позднеантичной римской культуры обеспечили ему мировую

историю. Христианство впитало в себя образов. элемент римского общества,

что обеспечило логическую стройность к учению. Оно опирается на философию

стоиков и неоплатонизм. Оно распространилось благодаря римским средствам

сообщения, формировалось в полемике с учеными язычниками, выразило себя на

самых богатых и разнообразных языках (греческом и латинском), впитало

правовую мысль Рима (в частности,, согласно Гаю, суд, рассматривая

преступление, должен учитывать и оценивать волю человека к совершаемому

преступлению, а не сам факт), принцип. освещ. христианством, церковь

организов. по принципу римской империи.

1. Этапы становления и типологические черты Византийской культуры.

2. Греко-православное христианство как идеологическая основа

византийской культуры.

3. Принципы эстетического освоения мира в художественной культуре

Византии.

1. В истории Византии обычно выделяют 5 этапов:

1-ый (IY-YII в). В этот период происходит формирование

многонационального государства и сословной структуры общества.

Одновременно формируется многочисленная военная бюрократия,

группирующаяся вокруг императора, которому принадлежит вся полнота

власти. В отличие от Западно-Римской империи в Византии в этот

период существует множество городов, в стране активно ведется

строительство.

2-ой (2 пол-на YII – 1-я пол-на IX в.). В этот период Византия

была вынуждена со всем напряжением сил отражать нашествие арабов и

славян. В результате территория державы сокращается вдвое,

выравнивается национальный состав: преобладающими этническими

группами становятся греки и славяне. На этом же этапе усиливается

также конфликт между церковью и государством, первые признаки

которого дали о себе знать уже в конце 1-го этапа. В итоге церковь

вышла победителем, и культура в целом оказывается в атмосфере

консерватизма и охранительства.

3-й (2 пол-на IX – cер. XI в.). Он считался “золотым веком”

истории Византии. Он характеризуется бурным развитием экономики и

беспрецендентным расцветом культуры. Города продолжают расти и

множиться, возрождается школа и университеты, создается

превосходная библиотека, разворачивается миссионерская

деятельность. В 1054 г. происходит разделение христианской церкви

на Восточную и Западную, что отделяло Византию от Запада и

обеспечивало ей духовную независимость. Однако на этот же период

приходится и поражение, которое Византия в 1071 г. потерпела от

турок-мусульман, однако это еще не было падением империи.

4-ый (2 пол-на XI – нач. XIII в.). Он был временем нового подъема.

Турки были частично оттеснены, и их власть ослабела, но империя

подрывалась многочисленными внутренними смутами. В результате в

1204 г. рыцари IY Крестового похода без особых усилий завоевали

Константинополь и основали на Босфоре Лат. империю. Императорская

власть утрачивает свою объединяющую роль и на первый план выходит

церковь.

5-ый (1261 – 1453). Он начинается с освобождения Константинополя от

латинян. Тем не менее, империя не смогла возродиться в своем былом

великолепии. Страна была разоренной и слишком ослаблена и в таком

состоянии Византия смогла сохранить свою культуру. Более того, к

сокровищнице прежних достижений были добавлены результаты

небывалого для таких ущербных эпох развития философии, богословия,

искусства. Но в 1453 г. турецкая армия осадила и взяла

Константинополь. Этот год был и концом Византии.

Говоря об истоках и особенностях Византийской культуры, следует,

прежде всего, что она в отличие от Западно-Европейской культуры не

подвергалась сильному воздействию со стороны варваров. С момента своего

возникновения империя оформилась как христианская держава, тогда как Запад.

Римская империя сталкивалась с серьезными проблемами христианизации

варваров. Преобладающая роль греческого населения Византии позволила

непосредственно усваивать достижения Древне-Греческой культуры. В отличие

от Зап. Римск. империи церковь в Византии не имела самостоятельности и

выступала в качестве части государственной машины, не имеющей, практически,

никаких политических функций. Естественным следствием такого подчиненного

положения церкви является культ императора в качестве настоящей сакральной

фигуры. Такой сакрализации светской власти христианский Запад никогда не

знал. Истоки и особенности Византийской культуры останутся непонятными и

без учета более высокого (вплоть до 12 века), по сравнению с Западом,

уровня развития материального производства.

Если на Западе античные города были разрушены и разорены, в результате

набегов варварских племен, то Византия сохранила и развила городскую

структуру Античности. Есть и еще один важный момент: отсутствие сословно-

корпоративных отношений, характерных для Зап. Средневековья, и происходящих

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8