Иудаизм

Иудаизм

|ПЛАН. | |

|Стр. | |

|Введение. | |

|1. Генезис иудаизма основные периоды его развития. | |

|1.1. Этническая картина современного иудаизма. | |

|2 . Священные книги иудаизма. | |

|2.1 Тора и ее развитие в веках. | |

|2.2. Актуальность Торы. | |

|3. Вероучение иудаизма. | |

|3.1. Концепция мицвы. | |

|3.2. Порядок и целенаправленность мицвот. | |

|3.3. Символика Торы. | |

|3.4. "Объяснения мицвот". | |

|3.5. "Почему мицвот так сложны?" | |

|4. Религиозная практика иудаизма. | |

|4.1. Молитвы и благословения. | |

|4.2. Синагога (бет кнесет). | |

|4.3. Кадиш. | |

|4.4. Тихая тфила. | |

|Заключение. | |

|Литература. | |

Введение.

При выборе темы реферата, передо мной встала проблема выбора предмета

исследования. Кажется, мы уже много знаем об трех основных религиях мира,

поэтому хотелось бы осветить некоторые второстепенные религии. В Ветхом

завете присутствует такие имена как Авраам, Исаак и Иаков и т.д. Меня

заинтересовало, кто такие иудеи и какая религия ими проповедовалась,

оказалось, что Иудаизм - древнейшая монотеистическая религия, возникшая в

начале II тысячелетия до н. э. среди древнесемитских племен Месопотамии и

ставшая национальной религией евреев. Библейское предание связывает

появление иудаизма с именем Авраама - вождя племенного объединения,

отделившегося от других семитских племен на основе веры в Единого Бога. В

моём реферате мы рассмотрим основные концепции иудаизма его направление, а

также современное значение в обществе и в мире целом.

Сейчас принято различать понятия "иудей" и "еврей", но раньше эти

понятия были тождественны: все евреи были иудеями (хотя не все иудеи были

из евреев), и в Священном Писании они, эти понятия, не разделяются. Кроме

того, в библейские времена, практически до прихода Мессии, едины были или,

во всяком случае, очень тесно переплетались и понятия "вера" и "религия".

После прихода Спасителя и отвержения Его теми, к кому Он пришел, прежде

всего, и разрушения храма эти понятия стали различаться уже в достаточной

мере наглядно. После этих событий вера иудеев переродилась в религию,

ставшую окаменевшим, сухим руслом прежде живой веры в живого Бога. От веры

остались лишь мертвые догмы.

Религия евреев, как и их история, - одна из древнейших в мире и

восходит к праотцам Израиля Аврааму, Исааку и Иакову. Авраам, первый еврей,

с которым Творец заключил завет, жил более 2000 лет до Р. Х. (т. е. ок.

4000 лет назад). Несколькими столетиями позже жил Моисей - величайший

пророк, через которого Бог дал евреям Закон, Тору.

Религия евреев - это связь человека со своим Творцом, их

взаимоотношения и взаимоотношения между людьми; это система взглядов на

природу Бога и на Его отношение к людям.

Так во что же верили евреи? В чем суть библейского иудаизма, который

исповедовал и Иешуа? Иудаизм выражается (в этом мы с ним солидарны) в вере

в единого живого Бога, Который на Синае дал Моисею Тору - Закон. Это

важнейшая заповедь: верить в вездесущего Бога, Бога Авраама, Исаака и

Иакова, и не только в нашем мире. Бог один для всех, в том числе, конечно,

и для язычников. Он один, и нет других богов. Вера во всемогущего Бога Яхве

составляет основу иудаизма как религии. В иудаизме впервые в истории

религий монотеизм был провозглашен в качестве последовательного принципа.

Бог, по учению иудаизма, существовал до сотворения Им всего существующего и

будет существовать всегда. Он вечен. Он суть всего в мире, Он - первый и

последний, альфа и омега. Он, и только Он, - Творец, явивший Себя народу

через Моисея, пророков и Свое Слово. Он создал Землю и все на ней и вне ее.

Бог - есть Дух, Мысль и Слово.

К догматам иудаизма относится и учение о богодуховенности Ветхого

Завета, первые пять книг, которого составляют Тору. Тора - это не только

Закон, это наука. Тора - верховный авторитет иудаизма, наивысший авторитет

израильтян. Как наука Тора содержит основной ее признак - знание, а знать -

значит делать. Тора - это не только Закон, это откровение Бога о Себе.

Закон включает в себя и Десять заповедей, выражающих сущность

предписываемых Богом норм в отношениях людей друг с другом и с Богом. Но не

только. Закон включает и правила, относящиеся к религиозной и общественной

жизни, вплоть до детальной разработки вопросов гигиены и повседневного

поведения. Закон показывает, чего ожидает от людей Бог.

Существенным элементом иудаизма является понимание миссии Израиля как

раба Господа. Бог избрал Израиля, избрал не за его достоинства, которые

порой весьма сомнительны (жестоковыйность и пр.), но вопреки ним. Избранный

- это больше, чем первенец. (Иаков не был первенцем, но был избран.) Избран

Израиль, чтобы через него общаться и с остальным человечеством. Через него

Слово, из него Помазанник (Машиах) - Спаситель.

Составной частью иудаизма является догмат о приходе Мессии-Спасителя.

Спаситель-Машиах, т. е. Помазанник. Раньше помазывали царей на царство, и

Спаситель должен был быть из царского рода, из рода Давидова. Мессия придет

свершить праведный суд, воздать людям по делам их, обновить мир.

Центральным в иудаизме является доктрина об искуплении и спасении, а

также понятие греха. Грех - это то, что отвращает человека от Бога:

ослушание, отход от Его путей. По иудаизму, грех вне человека.

Искупление - это покрытие грехов. Без искупления не может быть

спасения. В библейские времена грехи людей перекладывались на невинных

животных. Смерть животного заменяла смерть согрешившего человека. За

человека платился выкуп (киппур). Без крови нет спасения. Спасения от чего?

В иудаизме спасение не от вечной погибели, вечной смерти (отделение от

Бога), а от трудностей жизни, от каждодневной суеты, забот, невзгод. То

есть речь идет не о спасении души. Соблюдение Закона не являлось условием

спасения, условием освобождения, так как Закон был дан после выхода из

египетского рабства. Не ставя своей целью проследить развитие иудаизма в

историческом плане детально, отметим, что после вавилонского плена

появились неканонические книги (апокрифы) и устный Закон, выделились среди

иудеев (евреев) группы ессеев и фарисеев как оппозиция саддукейскому

священству - ведущей в те времена партии иудаизма, а с приходом Иешуа

Мессии произросла из иудаизма и новая мировая религия (резюме иудаизма) -

христианство, сначала как "назарейская ересь".

Отход от библейского иудаизма начался задолго до прихода Иешуа и

происходил постепенно, превратившись в иудаизм талмудический, в котором от

веры, исповедовавшейся Моисеем, осталось очень мало. Суть Торы - Десять

заповедей - сохранилась, но к ней прибавилось много наслоений. Традиция

понимания Торы и раньше не была всеобщей, а практика исполнения Закона вне

Израиля отличалась от принятой в Израиле. Фарисеи (II в. до Р. Х.) взяли на

себя роль хранителей Торы, роль духовных вождей. Они приспосабливали Тору к

изменявшимся условиям, делали ее удобной для исполнения Закона. Фарисеи

приравняли авторитет устной Торы, которая никакого отношения к Моисею не

имела, к письменной, данной Моисею Самим Творцом. В начале III в. по Р. Х.

устная Тора была записана, появилась Мишна, которая затем стала основой

Талмуда. Тора была заменена Талмудом, этой идеологической основой

дальнейшего развития иудаизма. Таким образом, не стало учения о жертве в

храме, о крови примирения, об искуплении грехов и примирении с Богом. Была

забыта жертва Авраама на горе Мориа как прообраз жертвы Иешуа на Голгофе, а

именно на Него указывала жертва в храме.

После разрушения храма, после пришествия Иешуа и Его отвержения

большей частью Израиля иудаизм превратился в религию правил - окостенелую,

догматически узкую, формальную, что закрепилось в Талмуде. Но не следует

представлять Талмуд как нечто неразумное, несуразное, не заслуживающее

серьезного внимания. Талмуд - это кладезь мудрости, исторический опыт

Израиля, но это уже толкование, т. е. дело рук (голов) человеков, хотя и

мудрецов, но все же человеков. А Господь говорит нам только посредством

Своего Слова, поэтому каждый должен сам читать Священное Писание,

стремиться вникнуть в смысл каждого слова и всякий раз спрашивать себя:

"Что Господь хотел этим сказать мне?"

После разрушения Второго храма не стало места для принесения жертвы.

Храм заменила синагога, став центром иудейской жизни. Жертву заменила

молитва. Отказ от жертвы - это закрепление отхода от Творца, начавшееся с

отвержения Его Сына. Письменным закреплением отхода от библейского иудаизма

явилось обобщение в XII веке учения раннего средневекового иудаизма

Маймонидом, суть которого - 13 догматов иудаизма.

Все эти догматы, за исключением одного, вполне согласуются с

принципами веры мессианских евреев, которые верят в то, что Мессия уже

пришел, и это не кто другой, как Иешуа из Назарета. Однако этот один догмат

столь существен, что полностью заменяет веру в истинного Бога религией.

Вера в Иешуа Мессию решает все вопросы и ставит все на свои места: грех,

покаяние, спасение, жертву, кровь искупления.

Все дальнейшие попытки оживить мертвое учение, начиная с замены жертвы

молитвой, носят наивный характер.

Модернизация иудаизма относится ко второй половине ХIХ века и наиболее

широкое распространение получила в США. Она шла в двух направлениях:

"консервативном" и "реформистском". Модернизация, т. е. приспособление к

новым условиям, в обоих случаях носила довольно поверхностный характер.

Изменения касались в основном порядка богослужения, осовременена одежда

раввинов, ликвидированы перегородки, разделявшие во время богослужений

мужчин и женщин. Частично, далеко не во всех общинах, заменен язык

богослужения (древнееврейский на английский), хотя реформаторы, являясь уж

очень свободными либералами, отвергают такие существенные догматы иудаизма,

как воскресение мертвых и пришествие Мессии. В реформатских общинах можно

встретить и раввина-женщину.

Сторонники ортодоксального иудаизма, называющие себя

реконструктивистами, среди которых своей непримиримостью особенно

выделяются любавические хасиды, пытаются сохранить и восстановить иудаизм в

его средневековом понимании.

Все три течения современного иудаизма стремятся вернуть атеистически

воспитанных евреев в лоно религии.

1. Генезис иудаизма основные периоды его развития.

Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник

еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма.

Послебиблейская еврейская национально-религиозная традиция приписывает ему

открытие существования Единого Бога - творца неба и земли. Авраам назвал

этого Бога Элохим (буквально "Бог Высочайший", "Бог Всемогущий").

Возникновение монотеистических представлений стало мощным фактором

этногенеза еврейского народа. Этноним "евреи", по одной из версий,

произошел от древнесемитского наименования "ибири" - так первоначально

назывались кочевые семьи, выделившиеся из крупных племенных объединений.

Переселение около 1900 г. до н. э. племени Авраама из окрестностей города

Ура Халдейского в Месопотамии за реку Евфрат положило начало исторической

жизни евреев - почитателей Единого Бога. Отсюда возникла другая версия

происхождения наименования "евреи" - от древнесемитского слова "эвер"

(другая сторона), что означает "живущие на другой стороне реки".

Этноним "жид" ("жидовин") впервые фиксируется в русских письменных

источниках с XII века и представляет собой результат длительной

фонетической трансформации еврейского этнонима "йехуди". Долгое время

этноним "жид" считался нормативным, однако с XIX века стал приобретать

уничижительно-оскорбительный оттенок, постепенно перейдя в лексикон

антисемитизма. Древние евреи явились первой этнической общностью, в судьбе

которой генезис монотеизма сыграл особую роль. Понятие единого всемогущего

Бога пробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями варварского

политеизма, постепенно внося в него такие прежде неизвестные элементы, как

моральный кодекс личного, общественного и государственного поведения,

представления о грехе, смысле жизни и воздаянии, отсутствовавшие у других

народов древности. Приоритетная историко-цивилизационная заслуга иудаизма -

принцип единобожия, ставший одним из кристаллизационных моментов

формирования мощной цивилизационной общности - иудео-христианской

цивилизации.

Монотеистические представления древних евреев складывались в течение

достаточно продолжительного исторического периода (XIX - II века до н. э.),

получившего наименование библейского и включившего в себя так называемую

эпоху патриархов (праотцев) еврейского народа - Авраама, Исаака и Иакова

(Израиля).

Религиозные воззрения патриархов основывались на идее, согласно которой

глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов -

покровителем рода (генотеизм). Уникальными в подобных воззрениях были

понимание особой близости между Богом и человеком и требование исполнять

все заповеди, данные Богом отцов. На этой религиозной основе сложился союз

родственных племен, именуемый "Вене Исраэль" ("Сыны Израиля").

Согласно Библии первоначально в данный союз входило 12 колен

(родоплеменных групп, связанных кровным родством, происходящих от 12

сыновей Иакова (Израиля), сына Исаака, внука Авраама; Рувима (Реувена),

Симеона (Шимона), Левия, Иуды (Йехуды), Иссахара, Завулона, Гада, Асира

(Аше-ра), Иосифа, Вениамина (Беньямина), Дана и Неффалима (Нафгали).

Позднее колено Иосифа разделилось на колена Манассии (Менаше) и Ефрема

(Эфраима) - сыновей Иосифа. Около 1700 г. до н. э. израильский союз

переселился в Египет, где древние евреи прожили около 400 лет в области

Гесем в дельте Нила. Резкое ухудшение их положения в результате попадания в

рабство к египетским фараонам привело около 1230 г. до н.э. к исходу

еврейского народа из Египта под руководством религиозно-политического вождя

Моисея (Моше) из колена Левия. В это время генотеизм религии патриархов

получил форму бескомпромиссного монотеизма в виде Синайского завета- союза

еврейского народа с Богом Праотцев, названным именем Яхве - ("Сущий", из

бытия которого проистекает все).

Результатом этого завета стали Десять Заповедей, записанные на скрижалях

(каменных досках), которые согласно Библии были переданы Моисею Богом на

горе Синай после выхода из Египта. Это событие положило начало формированию

этического монотеизма - качественно нового уровня религиозных

представлений, следование моральным заповедям стало главным условием

исполнения Божьей воли. Впоследствии Десять Заповедей легли в основу

"Синайского кодекса" - древнейшей части Библии (книга "Исход").

Достигнутый уровень религиозно-этнического единства древних евреев

позволил им около 1200 г. до н. э. под руководством преемника Моисея -

Иисуса Навина - завоевать историческую область Ханаан (позже получившую

название Палестина), где около 1000 г. до н. э. было основано Израильско-

Иудейское царство. Оно стало первым на Ближнем Востоке национально-

религиозным государством, политический режим которого можно назвать

иудаистской (яхвистской) теократией. Религиозно-политическим центром

Израильско-Иудейского царства стал город Иерусалим (Ерушалаим) с

общееврейской святыней - Храмом Яхве на горе Сион, воздвигнутым в 958 г. до

н. э. при царе Соломоне.

Пережив внутренние смуты, приведшие около 928 г. до н. э. к распаду

древнееврейского государства на два самостоятельных царства - Израильское и

Иудейское, а также ассирийское (722.г. до н. э.) и нововавилонское (586 г.

до н. э.) нашествия, разрушение Иерусалима и первого Храма, почти

полувековое (586 - 539 гг. до н. э.) "вавилонское пленение" -

насильственное переселение большей части евреев в Вавилонию после взятия

Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II, последующее возвращение в

Палестину и воссоздание Иерусалимского Храма, древние евреи сделались как

бы новым этносом. В его среде сложилось прочное ядро ортодоксов (хасидим) -

сторонников Синайского завета.

Под влиянием учения и проповеди древнееврейских пророков - небиим

("вестников Божьей воли"), имевшей место в VIII - VI веках до н. э„

древнееврейская религии из культа еврейского племенного Бога Праотцев Яхве

(генотеизм) превратилась в абсолютный монотеизм, имеющий универсальный

характер. Одновременно сформировалось самосознание еврейского народа как

избранного "народа Божия" - носителя высокой нравственно-религиозной миссии

среди других народов.

Формирование иудаистического монотеизма происходило в условиях

непрекращающейся борьбы с языческими культами, получившими большое

распространение вследствие ассирийского и вавилонского культурного влияния

в Палестине.

В связи с этим огромное значение для утверждения иудаистического монотеизма

имела религиозная реформа иудейского царя Иосии (правил в 639 - 609 гг. до

н. э.). Он провел централизацию культа вокруг Иерусалимского храма и

ликвидировал политеистические культовые центры.

В послевавилонскую эпоху в итоге деятельности законоучителей Ездры и

Нехемии (около 444 г. до н. э.) еврейский народ утверждается в качестве

строго теократической замкнутой общины, резко обособленной от окружающего

мира. Это нашло свое отражение, прежде всего в этническом изоляционизме, то

есть принципиальном несмешении с неевреями в браках, а также в бытовом и

экономическом сепаратизме. Древнееврейский монотеизм оказался фактором

столь сильным, что порожденные им настроения и доктрины сумели

противостоять мощному ассимиляторскому влиянию эллинистической культуры.

В результате Маккавейских войн в 165 г. до н. э. древнееврейская

государственность была восстановлена и в различных формах просуществовала

вплоть до Иудейской войны с Римом (67 -73 гг. н. э.). По словам протоирея

А. Меня, "Израиль, самый молодой среди восточных народов, зародился как

религиозное движение; он имел своих вождей, которых единая вера побудила

объединиться, и уже из этого религиозного единства произрастало единство

национальное. Период истории иудаизма со II века до н.э. по VI век н. э.

получил название талмудического. Он характеризуется обстоятельной

систематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа, который из

храмового священнодействия превратился во всепроницающую систему

предписаний, иногда скрупулезно мелочных, для всех случаев жизни

ортодоксального иудея, вплоть до требований подчеркивания своей

принадлежности к избранному Богом народу с помощью особых деталей внешнего

облика (прически, одежды). Наиболее полный Вавилонский Талмуд содержит 613

таких установлений.

Письменное оформление талмудической традиции первоначально совершалось

иерусалимскими книжниками - продолжателями Ездры, а с конца 1 века нашей

эры, после разрушения Иерусалима - таннаями (законоучителями) и амораями

(толкователями) в талмудических школах (так называемых йешивах) городов

Явны, Ципоры и Тивердиады (Палестина 1 -V века), которые в то время были

центрами религиозно-общинного самоуправления евреев Римской империи. Однако

начиная с IV века в связи с христианизацией Палестины, которая сделалась

"Святой Землей" христианства, палестинский очаг иудаизма затухает.

Ведущую роль после этого стала играть еврейская община в Месопотамии,

существовавшая со времен "Вавилонского пленения", которая с III века при

сасанидских правителях Ирана получила внутреннюю автономию. Непререкаемый

авторитет в вопросах иудейского вероучения приобрели вавилонские гаоны

(дословно "красота", "гордость") - ученые законоучители, возглавлявшие

йешивы в городах Сур, Нагардея и Пумбедита.

После арабского завоевания Месопотамии гаонат Вавилонии не только

сохранил свое значение, но и сделался высшим духовным авторитетом для всех

евреев Арабского халифата. Как отмечал в этой связи еврейский историк С.

Дубнов, "политически объединенная халифатом восточная диаспора объединялась

внутренней властью гаонов Вавилонии".

Период истории иудаизма VI - XVIII веков именуется раввинистическим.

Рассеяние евреев по странам Старого Света (Европа, Азия, Африка), а с XVII

- XVIII веков - Нового Света (Америка) привело к образованию большого числа

еврейских национально-религиозных общин. Они обладали внутренней автономией

и возглавлялись раввинами (от древнееврейского слова "рабби" - мой

учитель).

На существование еврейских национально-религиозных общин постоянное

воздействие оказывал фактор антисемитизма - враждебного отношения к евреям

как к низшей и порочной расе, способной лишь к нанесению ущерба народам,

среди которых она живет. Зародившись еще в Древнем Риме, антисемитизм в

средневековой Европе принял религиозную форму: утверждалась враждебность

иудейской религии христианству и христианской цивилизации.

Антисемитизм активно использовался различными слоями средневекового

общества для подавления экономических конкурентов и в целях политической

борьбы. Результатом антисемитизма явилось постоянное перемещение

значительных масс еврейского населения, уничтожение в результате

преследований иудейских общин в одних странах и возникновение их там, где

обстановка была более благоприятна.

Крупнейший еврейский культурно-религиозный центр сложился в Испании после

завоевания ее арабами в 711 г. Однако после Реконкисты (отвоевания коренным

населением захваченных арабами территорий) положение евреев в Испании резко

ухудшилось. Последние арабские крепости в Испании пали в 1488 г., а уже в

1492 г. испанские евреи были изгнаны из страны, расселившись

Страницы: 1, 2, 3