Ритуал прощания

Ветлянке они были применены во время чумы.

Начало современного этапа кремации относится к 1874 году — времени

изобретения, постройки и испытания немецким инженером доктором Фридрихом

Сименсом специальной установки, в которой сожжение происходило не в

пламени огня, а в струе раскаленного воздуха и генераторных газов. В

настоящее время в мире действуют более 14300 крематориев.

В Москве первый крематорий открыт в 1927 году на кладбище при

Донском монастыре. Через 45 лет в городе был построен еще один — на этот

раз крупнейший в Европе и доныне — крематорий на Николо-Архангельском

кладбище, в 1985 году — на Митинском, а спустя еще три года — на

Хованском. В России есть крематории еще в двух городах: в Санкт-

Петербурге с 1973 года и в Екатеринбурге с 1983 года; на Украине — в

Харькове с 1977 года и в Киеве с 1978 года; в Белоруссии — в Минске с

1986 года.

За последние десять лет традиция кремировать покойных среди

москвичей и жителей ближнего Подмосковья распространилась очень широко.

Этому способствует относительно невысокая стоимость кремации,

возможность впоследствии без спешки найти оптимальное место для

погребения урны с прахом. В течение одиннадцати месяцев ее могут

оставить на хранение в крематории. В крематории прах помещается сначала

в капсулу, которая затем вкладывается в урну. Традиционно урны

выполняются в виде кубка, вазы с крышкой, шкатулки, чаши,

изготавливаются из мрамора, гранита и другого натурального камня,

керамики, синтетических материалов, имеют религиозную символику,

украшаются растительным или геометрическим орнаментом.

Прощание с покойным перед кремацией происходит в торжественной

обстановке ритуальных залов. В начале 1996 года все ритуальные залы

московских крематориев заново оформлены траурным убранством и

торжественно обставлены в соответствии с рекомендациями архитекторов,

дизайнеров и психологов. В создании их интерьера используются витражи,

лепные украшения, металл, особые светильники, придающие притемнением

скорбную торжественность помещению. Для установки венков, корзин с

цветами, бархатных по душечек с орденами и медалями и других траурных

атрибутов предусмотрены красивые подставки.

В ритуальном зале Донского крематория прощание происходит под музыку

духового органа. В Большом зале Николо-Архангельского траурные

произведения исполняет струнный квартет, во всех остальных залах

крематориев имеются электроорганы.

У входа в зал похоронную процессию встретит организатор прощального

ритуала.

Бывает, что в ритуальный зал, по просьбе родных и близких покойного,

приходит священник. Если при этом музыку при прощании полагают

неуместной, следует предупредить об этом заднее организатора. На Никло-

Архангельском, Митинском и Хованском кладбищах есть действующие часовни,

где можно совершить отпевание усопших, в Донском монастыре это

происходит в храме.

Совершить погребение урны с прахом можно уже назавтра после

кремации, если определено место. На многих кладбищах Москвы:

Преображенском, Троекуровском, Новодевичьем, Донском, Митинском, Николо-

Архангельском есть специальные сооружения — стены с нишами, закрываемыми

после установки урны мемориальной плитой, называемые колумбариями.

Территория, прилегающая к колумбариям, украшается цветниками,

декоративным кустарником.

К достоинствам такого вида захоронения относится невысокая стоимость

ниши и мемориальной плиты, закрывающей помещенную туда урну.

Кроме открытых колумбариев в Москве есть еще также четыре здания-

колумбария: два из них — в Донском крематории, еще один — в Николо-

Архангельском. Последнее здание-колумбарий сооружено в 1979 году на

Ваганьковском кладбище. Колумбарий, расположенный в помещении, удобен

для посещения места захоронения в любое время года при любой погоде.

Однако в последнее время более часто прибегают к захоронению урн с

прахом на кладбищах в могилах родственников, что также обходится

недорого.

ДУХОВОЙ ОРКЕСТР

В ТРАУРНОЙ ЦЕРЕМОНИИ

Музыка способна выразить самую глубокую скорбь и самые тонкие

переживания. С древнейших времен она является неотъемлемой частью

погребального обряда. Основой современного реквиема — траурного

вокального или вокально-инструментального музыкального произведения

является плач, причитание, причет, вопль — они издавна в различных

формах присутствуют у всех народов мира. Древнейшие тексты погребальных

плачей сохранились в ассирийских, египетских памятниках письменности.

В похоронных причетах отразились верования наших предков, их

представления о загробной жизни. Русские похоронные плачи исполнялись

как родственниками покойного, так и профессиональными вопленицами.

Лучшие плакальщицы, такие, как знаменитая олонецкая причетница Ирина

Федосова (1831—1899), от которой было записано свыше тридцати тысяч

стихов-плачей, искусно сочетали традиционные музыкально-поэтические

формы с индивидуальным творчеством, импровизацией. Традиция похоронного

причитания во многих областях России сохранялась и в начале XX века,

причем не только как бытовое явление, но и как выражение общенародного

горя, таков причет «Каменна Москва вся проплакана», сложенный

архангельской сказительницей М.С. Крюковой.

Однако в крупных городах все большее распространение для выражения

скорби и траура приобретает инструментальная музыка. В Европе и России —

это оркестр группы медных духовых инструментов: валторна, труба,

тромбон, туба и их разновидности. Он является принадлежностью

официальной церемонии: придворной, военной. Влияние воинских традиций на

гражданскую обрядовость обусловлено двумя мировыми войнами, в ходе

которых России, в частности, пришлось пережить и отразить мощные

интервенции на свою территорию, для борьбы с ними была мобилизована

значительная часть населения. Даже сейчас, более чем через полвека после

Великой Отечественной войны, среди ныне живущих в России еще немало

ветеранов войны, для которых память о ней свята. Естественно, что все

торжественные церемонии и ритуалы, праздничные и траурные, были

буквально пронизаны армейской символикой и атрибутикой.

В русской армии духовой оркестр стал играть заметную роль уже с

петровских времен — царским указом статус военных музыкантов был

определен в 1711 году. В Европе в ту пору духовые оркестры были

распространены довольно широко.

Само слово «оркестр» греческое. Однако в Древней Греции «орхестрой»

называли полукруглую площадку перед сценой в театре, где размещался хор

— непременный участник любого представления. Потом, примерно с XVI века,

оркестром стали называть коллективы музыкантов. С XVII века духовые

оркестры — неотъемлемая часть различных придворных церемоний, военных

парадов, они сопровождали армию в походах.

Большое значение придавал военной музыке великий русский полководец

Суворов, считая, что "звуки марша оркестра удесятеряют силы русских

бойцов".

Музыка, звучащая в исполнении духовного оркестра, придает

церемониям большую торжественность и патетичность. Поэтому "наряду с

эскортом, ружейным или артиллерийским салютом, торжественным маршем-

шествием, духовой оркестр стал неотъемлемым атрибутом военного походного

ритуала сначала для высших военных чинов, а впоследствии получил более

широкое распространение.

Сопровождение духовым оркестром похоронной процессии усиливает

гражданственность обряда, подчеркивает заслуги покойного перед

Отечеством обществом и государством. В Москве, как и везде по России,

начиная с 30-х годов, духовые оркестры в большем или меньшем составе

имелись при всех клубах и Дворах культуры, на фабриках и заводах, в

ЖЭКах, пожарных командах, отделениях милиции, воинских частях и т. п. В

репертуаре каждого из них наряду с праздничными произведениями была

траурная музыка, которая исполнялась на похоронах. Однако в большинстве

своем в составе этих оркестров играли музыканты-любители. В начале 50-х

годов специально для сопровождения погребальных процессии при городской

похоронной службе был создан большой духовой оркестр профессиональных

музыкантов, объединяющий несколько групп, число которых в 70-е годы

доходило до девяти и более.

В оркестре есть диспетчер, как правило, один из музыкантов, который,

получив заказ, уточняет с родственниками покойного или организатором

похорон репертуар маршрут процессии, особенности ритуала в зависимости

от традиций семьи покойного, коллектива, к которому он принадлежал и

представители которого будут провожать его в последний путь, его

вероисповедания, национальности.

Начало 90-х годов было отмечено ослаблением интереса к духовым

оркестрам, к музыке патриотического, гражданственного пафоса.

Празднование 50-летия Победы нашего народа в Великой Отечественной войне

напомнило славные традиции. Вновь чаще звучит духовой оркестр на

праздничных встречах и при последнем прощании, звучит, как прежде, чтобы

полнее выразить чувства людей, которые не выскажешь словами, не передашь

ничем, кроме музыки.

Как ни странно, но участие духового оркестра в похоронах иногда

противопоставляют церковному обряду, хотя нередко оркестр сопровождает

погребальную процессию по дороге в храм на панихиду в деревнях и

небольших городах, а в Москве играет при выносе гроба из катафалка перед

тем, как войти с ним в церковь и затем при выходе из нее. В это время

принято исполнять хорал Чайковского или другие произведения духовной

музыки русских композиторов. На кладбище, если нет певчих, музыка

духового оркестра уместна при сопровождении процессии к месту

захоронения покойного и в момент предания его земле.

На протяжении столетий священник, певчие, оркестранты находились

рядом на похоронах тем более, если в последний путь провожали военного,

имевшего большие заслуги перед Отечеством. Эта традиция осталась и

поныне, немало людей ее придерживаются, очевидно, что и впредь она

сохранится.

ВСЕЦЕРКОВНЫЕ ЗАУПОКОЙНЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Дни ОСОБОЙ ПАМЯТИ всех усопших православных христиан

В молитвах об у мерших христианах мы называем их усопшими (то есть

уснувшими), потому что они только на время как бы уснули — душа их

отделилась от тела и переселилась из этой, земной, жизни в другую,

небесную, и ждет там того времени, когда, при всеобщем воскресении, она,

по слову Божию, опять соединится с телом. Умерших потому и называют

покойными, что они находятся в вечном покое.

В русском народе есть обычай называть покойников, родных и чужих,

старых и малых — родителями, то есть принадлежащими уже к почившим

отцам, которые отошли в жизнь вечную. Наименование покойников родителями

пробуждает в нас благоговение к их памяти. Отсюда и дни, или,

собственно, субботы, в которые совершается церковное поминовение

усопших, получили название родительских суббот. В Церкви вообще именно в

субботы полагается сугубое (особое) моление об усопших. День субботы,

как день покоя, когда Господь после шести дней творения мира почил от

дел Своих, по самому своему значению есть наиболее приемлемый день для

моления о упокоении всех почивших от земных трудов.

Святая Церковь установила две вселенские родительские субботы —

мясопустную и Троицкую, дни поминовения усопших в субботы второй,

третьей и четвертой седмиц Великого поста, на Радоницу (пасхальное

поминовение усопших), на Димитриевскую субботу и поминовение воинов в

День Победы 9 мая.

Мясопустная родительская суббота

Мясопустная родительская суббота бывает за девять дней до начала

Великого поста. В воскресный день сырной седмицы (Масленицы), последний

перед Великим постом день, в который по Церковному Уставу еще

разрешается ядение мяса (Неделя мясопустная), Святая Церковь совершает

воспоминание (напоминание) Страшного Суда (Второго пришествия Христова).

Накануне, в субботу, как бы в день, предшествующий Страшному Суду

Христову, и в преддверии Великого поста, когда следует войти в теснейший

союз любви со всеми членами Царства Христова, Церковь ходатайствует обо

всех от Адама до нынешних дней усопших во благочестии и правой вере

отцах и братиях наших и всех внезапно умерших и оставшихся без

узаконенного погребения — умоляет Господа помиловать их, когда Он придет

судить всех людей. Многие весьма нередко умирают неестественной смертью,

например, во время странствования по морям, в непроходимых горах, в

ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода и холода, на пожарах и

на войне. Вот почему святые отцы, движимые человеколюбием, установили,

основываясь на апостольском учении, совершать это общее, вселенское

поминовение, чтобы никто, — когда бы, где бы и как бы ни окончил он

земную жизнь, — не лишился молитв Церкви.

Троицкая родительская суббота

Троицкая родительская суббота бывает перед праздником Святой Троицы,

на сорок девятый день после Пасхи. Начало Троицкой родительской субботы

также восходит к апостольским временам. В день Святой Троицы —

Пятидесятницы — искупительная жертва Спасителя мира была запечатлена

сошествием на апостолов Животворящего Святого Духа, Который поныне

благодатно простирается на всех живущих на земле и перешедших в

вечность. Поэтому Православная Церковь, как в мясопустную субботу,

представляющую как бы последний день мира перед Страшным Судом, так и в

Троицкую, представляющую последний день Церкви Ветхозаветной перед

раскрытием во всей силе Церкви Христовой, молится о всех усопших отцах и

братиях.

Мясопустная и Троицкая родительские субботы называются вселенскими

родительскими субботами — в эти субботы живые члены Церкви приглашаются

как бы забыть самих себя и в усиленной молитве об усопших членах Церкви,

родных и чужих, знаемых и незнаемых, всех возрастов и состояний, всех

времен и народов, вообще всех почивших, в истинной вере скончавшихся,

явить к ним в полной мере свою братскую любовь. Вся служба совершается

заупокойная, специально для этих двух вселенских суббот составленная —

даже чествование святых переносится на иной день. Церковный Устав в эти

вселенские субботы, кроме поминовения усопших на вечерни и утрени,

назначает еще великую панихиду после вечерни в качестве непременной,

наряду положенной, обязательной службы. Святая Церковь напоминает нам,

что, кроме любимых наших сродников и друзей, у нас есть еще множество

братии во Христе, которых мы, и не видавши их, должны любить, о которых,

даже и не зная их имен, мы должны молиться. Тогда молитва о каждом

православном христианине будет непрестанно возноситься до скончания

века, даже когда не останется в живых никого из лично знавших его.

Поддерживая установление Церкви молиться о всех усопших православных

христианах, мы способствуем тому, чтобы обеспечить вечное поминовение и

наших любимых усопших, и как бы вносим некоторый залог в счет

поминовения нас самих в века последующие, по слову Христову:

"Какою мерою мерите, такою же отмерится и вам".

Великопостные поминовения усопших

При наступлении Великого поста Святая Церковь вводит верующих в

теснейший союз христианской любви со всеми своими членами. Этот союз со

святыми, с живущими и с почившими она особенно укрепляет в продолжение

самого великопостного говения. Церковь непрестанно ободряет и утешает

верующих призыванием святых, их предстательством и примером, побуждая к

делам благотворения, а в субботние дни второй, третьей и четвертой

седмиц Великого поста руководствует также к прилежнейшему молитвенному

ходатайству об оставлении вольных и невольных прегрешений почивших

христиан и вечном их упокоении со святыми. Великим постом Божественная

литургия не совершается ежедневно, поэтому Святая Церковь, чтобы не

лишить усопших своего спасительного покрова, вместо ежедневных

поминовений установила совершать поминовения усопших трижды. В отличие

от вселенских родительских суббот эти субботы называются просто

поминовеним усопших — заупокойных молений здесь значительно меньше и

характер их не такой исключительный и всеобъемлющий: там на первом месте

поминовение всех прежде почивших и вместе с ним, как бы в дополнение к

нему, поминовение наших сродников, а здесь поминовение сродников

выдвигается на первое место, сопровождаясь поминовением и всех усопших.

Радоница

Первое воскресенье после праздника Пасхи в церковном календаре

называется Неделей апостола Фомы. В этот день Святая Церковь вспоминает

сошествие во ад Господа Иисуса Христа, и с понедельника второй седмицы

по Пасхе (Фоминой седмицы) Церковный Устав позволяет начинать совершение

сорокоустов об усопших. Вторник Фоминой седмицы называется Радоницей,

потому что в этот день живые приветствуют усопших радостной вестью о

Воскресении Спасителя: живые христосуются с усопшими, принося на могилы

окрашенные яйца и оставляя их там. Древность поминовения усопших на

второй седмице по Пасхе подтверждается свидетельствами таких святителей,

как Амвросий Медиоланский. Святой Амвросий говорил: "Достойно и праведно

есть, братие, после торжества Пасхи, которое мы праздновали, разделить

нашу радость со святыми и мучениками и им, как участникам Страданий

Господа, возвестить славу воскресения Господня". Усопших христиан в

эпоху гонений погребали среди мучеников в память которых и совершали их

поминовение. (Устраиваемые на могилах родственников в пасхальные дни

поминки с крепкими напитками и закусками напоминают языческие тризны и

противоречат самому смыслу православного поминовения усопших). Если во

вторник Фоминой седмицы случится праздник, то Церковный Устав разрешает

переносить на иной день или праздничную службу, или поминовение усопших.

Димитриевская родительская суббота

Димитриевская родительская суббота, бывшая сначала днем поминовения

православных воинов, установлена святым благоверным князем Димитрием

Иоанновичем Донским. Одержав на праздник Рождества Пресвятой Богородицы

8 сентября 1380 года (21 сентября по новому стилю) историческую победу

над Мамаем на Куликовом поле, Великий князь Димитрий Иоаннович, по

возвращении с поля брани, направился в Троице-Сергиеву обитель. Перед

битвой с монголо-татарами игумен этой обители преподобный Сергий

Радонежский благословил Великого князя на победу и дал ему из числа

своей братии двух иноков-богатырей Александра Пересвета и Андрея Ослябю,

которые оба пали в сражении. После Богодарованной победы святой Димитрий

велел петь в Троицкой обители панихиды и служить заупокойные литургии по

всем убиенным на Куликовом поле. Ввиду заявленного боярами пожелания и

на будущее время "память творити, кто сложил голову свою", он установил

совершать это поминовение ежегодно в субботу перед днем своих именин 26

октября (8 ноября по новому стилю) — днем памяти великомученика Димитрия

Солянского, которого славяне вообще считают своим покровителем,

"отечестволюбцем славянских народов" и который по народным былинам

ратоборствовал против Мамая. Впоследствии в Димитриевскую субботу стали

поминать не только православных воинов, но вместе с ними и вообще всех

усопших православных христиан. Димитриевская родительская суббота может

быть между 19 и 25 октября (то есть между 1 и 7 ноября по новому

стилю), но если она попадает на 22 октября (4 ноября) — праздник

Казанской иконы Божией Матери, как в 1995 году, — тогда Димитриевская

суббота переноситься на 15 (28) октября.

Поминовение воинов в День Победы

Новый день поминовения усопших установил Архиерейский Собор Русской

Православной Церкви, который проходил в Москве 29 ноября — 2 декабря

1994 года. В Определении Собора “Об установлении особого ежегодного

поминовения усопших в День Победы 9 мая (26 апреля)” говориться:

«Установить особое ежегодное поминовение усопших — воинов, за веру,

Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в

годы Великой Отечественной воины — в День Победы 9 Мая нового стиля (26

апреля старого стиля)»

Об увековечении памяти в надгробиях

Появление надгробий, созданных для увековечения памяти людей,

исторически связано с возникновением могильников, обособленных от

поселении. Комплекс таких погребении относится к среднему каменному веку

— мезолиту, который существовал около 10—5 тысяч лет до нашей эры.

Примечательно, что человек, создавая еще совсем примитивные каменные

орудия труда, уже задумывался не только о хлебе насущном, о проблемах

земного существования, но и о вопросах куда более возвышенных,

продиктованных чувствами долга и любви к своим предкам, к тем, кто ушел

из жизни. И это был очень важный момент в развитии цивилизации, в

становлении человеческого самосознания.

Античные могильники обычно называют некрополем (в переводе с

греческого — город мертвых), христианские и мусульманские — кладбищем, с

захоронением пепла в урнах — колумбарием.

Внешний вид античных надгробий прямо зависел от сословной

принадлежности умершего. Богатые, художественно оформленные

архитектурные сооружения или произведения скульптуры устанавливались на

могилах правителей, других высокопоставленных особ и их родственников.

Как известно, первыми мемориальными памятниками были древнегреческие и

древнеегипетские саркофаги, пирамиды, затем — гробницы, склепы, мавзолеи

и пр., появившиеся у других народов.

Художественный облик надгробий изменялся вместе с развитием

искусства, но сами мемориальные произведения всегда оставались частью

культуры как древней, так и современной жизни. Например, по рельефам,

высеченным на стенах гробницы Тутанхамона, ученые, культурологи сегодня

судят о характерных приметах и особенностях развития этой удивительной

древней цивилизации,

Большой интерес представляют гробницы древнеегипетской столицы —

города Фив, где была резиденция фараона, стоял главный храм и

возвышались заупокойные царские святилища, в удаленных ущельях

вырубались усыпальницы царей и цариц, а на склонах, обращенных к Нилу —

гробницы знати, Многие из них являются настоящими сокровищницами

произведений искусства. Стенные росписи и доныне поражают великолепием

красок, мастерством композиций, тонкой наблюдательностью древних

художников, Отсюда происходят замечательные скульптуры, которыми

гордятся музеи различных стран. А усыпальницы Ахетатона — более поздней

древнеегипетской столицы — сохранили ценнейшие сведения о людях живших

тридцать четыре века тому назад в ныне исчезнувшем городе. Мы можем по

изображениям на стенах античных некрополей про следить весь жизненный

путь их владельцев узнать об успехах и неудачах, вплоть до характеров и

особенностей поведения.

Основным материалом для надгробий был и остается камень — самый

крепкий и долговечный элемент природы, а одним из самых распространенных

видов надгробного памятника — вертикально установленная плита - стела,

хотя, как уже сказано, размеры и формы могильных сооружений были и по

сей день остаются различными, Среди наиболее крупных по своим размерам

особенно известны обелиски, часовни, мавзолеи, Хотя обелиски могут быть

и невысокими.

Трудно сказать, где впервые стали устанавливаться на могилах плиты-

стелы, В Древней Греции и Северном Причерноморье известны обширные

античные некрополи с художественными надгробиями в виде вертикальных

плит, В средневековой Армении памятники подобной формы получили название

хачкары, они отличаются богатым и замысловатым резным узором. Между тем

плиточные могилы считаются древним видом оформления погребений в

Монголии и Забайкалье конца бронзового и начала железного веков (7—3 вв.

до н. э.). Они известны своеобразными каменными оградами (вероятно, это

прообразы современных гранитных цоколей) и стелами с изображением

галопирующих оленей (их называют оленными камнями).

На Руси надгробные плиты первоначально появились на могилах знати,

царей, дворянства — в усыпальницах, в храмах и соборах. При захоронении

внутри храма обычно устанавливали как надгробные плиты, так и отдельные

каменные гробницы.

Для хранения останков святых в христианской церкви ставились раки.

Их делали в форме саркофага, сундука, иногда в виде архитектурного

сооружения, украшали различными резными изображениями, драгоценными

камнями. Располагалась рака, как правило, на возвышении под балдахином,

Многие из них представляют собой произведения искусства, например,

серебряная рака Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой лавре (XVI век),

рака Александра Невского в Петропавловском соборе (XVIII век).

Крест как символ христианской религии в качестве надгробия появился

на Руси с момента ее крещения и по сей день нередко устанавливается на

многих русских могилах. Раньше на деревенских погостах обязательно

стояли деревянные кресты с перекладиной, позже появилась над ними

пологая узкая крыша, тоже деревянная, Встречались и каменные кресты, но

гораздо реже, в основном на городских кладбищах, отличавшихся более

пышными надгробиями. До сих пор на Донском кладбище Москвы сохранились

могилы с каменными крестами.

Распространенным видом надгробия в XVII и XVIII веках были лежащие

на земле плиты из обтесанного камня. Они не имели полировки, отличались

большой толщиной и резными украшениями. Кроме имени покойного, дат его

рождения и смерти, обычно на плите сбоку высекали небольшую эпитафию или

строки из Евангелия. Некоторые плиты имели форму гроба, по бокам и на

крышке которого выполнялась красивая тонкая резьба. Такой каменный гроб

зачастую стоял на резных ножках причудливой формы.

Облик надгробий, имеющих художественную ценность, к XIX веку стал

более изысканным, сложным. Над созданием шедевров мемориала трудились

такие русские скульпторы прошлого века, как Ф.Г. Гордеев, М.И.

Козловский, И.П. Мартос, К этому времени на многих московских кладбищах

сформировались некрополи, содержавшие большое количество художественных

надгробий.

Всех, кто бывал на Ваганьковском кладбище, останавливает

удивительная работа скульптора С.Т. Коненкова из белого мрамора,

выполненная на могиле рано умершего собрата по цеху — юного воителя. Она

содержит аллегорическое изображение двух лебедей, один из которых

пытается поддержать крылом умирающего товарища, Мастера некрополя стали

чаще прибегать к метафоричности изображения, Если первоначально

рельефные и скульптурные группы представляли собой в основном

плакальщиц, то с годами авторы памятников вводят более сложную

символику.

Характерно, что портретная надгробная скульптура наибольшую

популярность получила уже в наше время. Такого рода памятники часто

можно встретить на Новодевичьем кладбище, где похоронены известные

политики, ученые, артисты, Скульптура, выполненная в полный рост

человека, воскрешающая его облик в момент деятельности, — отличительная

особенность этих памятников.

С течением времени претерпевает изменения и типовое надгробие, В

послеоктябрьский период на могилах чаще стали устанавливать обелиски,

имеющие форму сужающегося кверху граненого столба с пирамидально

заостренной верхушкой, Обелиск — слово греческое, и соответственно, к

нам он пришел из Древней Греции, Там была традиция высекать их из целого

камня. Позже сооружения такой формы получили признание в Западной

Европе, где часто служили памятниками военной славы. Изредка их

возводили и в России, но в качестве надгробий стали широко применять

только в советский период. Как известно, типовые крашеные обелиски из

металла со звездочкой наверху в середине века были непременным атрибутом

наших кладбищ, Нельзя сказать, чтобы эта традиция сегодня исчезла

совсем.

Задумываясь над тем, каким будет надгробие родного человека, каждый

из нас по-настоящему осознает величие гениальных пушкинских строк:

Два чувства дивно близки нам —

В них обретает сердце пищу:

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Ритуал прощания/ АОЗТ «Ритуал-сервис». — Издание первое московское.

Выпуск 1. — 1997. — 112 с.

2. Выдержки из текста, подготовленного под редакцией о.Аркидия, настоятеля

Казанского собора на Красной площади.

3. Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М., 1991.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5