Ритуал прощания

усыпанной цветами дороги в рай. Но следует непременно помнить, что

гирляндой из живых цветов украшают

покойного в самый день прощания с ним, не ранее, и не рекомендуется

оставлять ее в изголовье усопшего при погребении. Это, впрочем,

относится ко всем живым цветам: увядая, они влияют на сохранность тела и

потому их вынимают из гроба перед захоронением.

ПРАВОСЛАВНОЕ ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ

Третий, девятый, сороковой дни

Смерть разобщает живых и усопших, но разобщает только физически, а

не духовно — между продолжающими жить в этом мире и переселившимися в

мир загробный духовная связь и общение никогда не прерываются. Вера и

любовь — вот те духовные узы, которые соединяют живых с усопшими. Вера

соединяет настоящее с будущим, видимое с невидимым — человека с Богом, с

невидимым ангельским миром и с переселившимися в невидимый мир родными и

близкими. Любовь, соединяющая людей на земле, продолжается и за гробом.

Все верующие составляют одно духовное тело — Церковь Христову, главой

которой является Господь Иисус Христос, у Которого все живы, ибо Он есть

Творец и Спаситель душ, как пребывающих еще в своих телах на земле, так

и разрешившихся от уз плоти и находящихся в загробном мире. Если душа не

потеряла божественной любви, то где бы она ни была — за гробом или еще в

теле и на земле, она не может не принимать живого, деятельного участия в

состоянии близких ей душ, где бы они ни находились. Усопшие всегда

пребывают с живыми своим духом, слышат их молитву и откликаются на нее,

невидимо подавая помощь и поддержку, а живые сочувствуют усопшим: чем

сильнее любовь к усопшему, тем усерднее и молитва о нем. "Мы можем

облегчить муку для почившего брата нашего, — поучал святитель Иоанн

Златоуст, — если будем совершать за него частые молитвы и раздавать

милостыню". Все древние учителя и отцы Церкви единодушно утверждают, что

поминовение усопших — это постановление святых апостолов, учеников

Иисуса Христа.

Для состояния душ усопших благотворны как домашняя молитва за них,

так и добрые дела, творимые в их воспоминание, — милостыня нуждающимся и

пожертвования на Церковь. В каждом храме имеется канун (канунник) —

небольшой столик, на котором стоит изображение Распятия. На канун за

усопших ставят свечи и оставляют продукты для церковной трапезы, перед

ним служатся панихиды и заупокойные литии. Но особенно действенно

поминовение на Божественной литургии — важнейшей из всех церковных

служб. Литургию (в переводе с греческого — общественное богослужение) в

просторечии называют обедней, потому что за этой службой верующим в

таинстве Причащения предлагается духовный обед (вкушение под видом хлеба

и вина Тела и Крови Христовых) и служится она обычно в первой половине

дня. В конце литургии частицы, вынутые из просфор за живых и усопших,

погружаются в Кровь Господню со словами: "Отмый (отмой). Господи, грехи

поминавшихся зде (здесь, за этой службой) Кровию Своею Честною,

молитвами святых Твоих"

Сорокоуст

После кончины за усопшего следует заказать сорокоуст, то есть сорок

литургий, на которых он будет помянут.

Хотя Святая Церковь постоянно молится о всех почивших православных

христианах, она также совершает особое молитвенное поминовение о каждом

усопшем по просьбе его родных и близких — служит заупокойную литургию,

панихиду или литию. С глубокой древности в Церкви, согласно

апостольскому преданию, существует обычай творить поминовение усопших

преимущественно в третий, девятый и сороковой день по их кончине (день

кончины входит в счет дней помина — если смерть наступила 1-го числа до

полуночи, то третьим днем будет 3-е число).

Третий День

Когда преподобный Макарий Александрийский просил Ангела

сопровождавшего его в пустыне, объяснить ему значение церковного

поминовения на третий день, то Ангел отвечал ему:

В продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при

ней Ангелами, ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая тело,

скитается иногда возле дома, в котором разлучилась с телом, иногда около

гроба, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как

птица, ища себе гнезда. А добродетельная душа ходит по тем местам, в

которых имела обыкновение творить правду. На третий же день Тот, Кто Сам

воскрес в третий день из мертвых, повелевает, в подражание Его

Воскресению, вознестись христианской душе на небеса для поклонения Богу

всяческих".

Девятый день

После поклонения Богу на третий день, повелевается показать душе

различные приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает

душа шесть дней, удивляясь и прославляя всемогущего Творца. Созерцая все

это, она изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в

теле. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждений святых она

начинает скорбеть и укорять себя: "Увы мне! Сколько я о суетилась в том

мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в

беспечности и не послужила Богу как должно, дабы и мне удостоиться сей

благодати и славы. Увы мне, бедной!" По рассмотрении в течение шести

дней всей радости праведных она опять возносится Ангелами на поклонение

Богу.

Сороковой день

Дни плача по умершим в самой глубокой древности продолжались сорок

дней. Число сорок — знаменательное, оно не раз встречается в Священном

Писании (Ветхом и Новом Завете). Народ еврейский сорок лет странствовал

в пустыне; пророк Моисей постился сорок дней, принимая закон от Бога;

пророк Илия провел сорок дней в путешествии к горе Хорив; наконец,

Господь Иисус Христос после Своего Крещения провел в пустыне сорок дней,

а после Своего Воскресения также в продолжение сорока дней учил

апостолов тайнам Царства Божия. Святые апостолы узаконили в Церкви

Христовой обычай Ветхозаветной Церкви оплакивать умерших сорок дней.

Поэтому Святая Церковь с древнейших времен установила правило творить

поминовение усопших в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно на

сороковой день (сорочины). Как Господь Иисус Христос победил диавола,

пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь, принося в

продолжение сорока дней молитвы, милостыни и бескровные жертвы на

Божественной литургии по усопшему, испрашивает ему у Господа благодать,

дабы победить врага, воздушного князя тьмы — диавола и получить в

наследие Царство Небесное. Ради Вознесения Спасителя в сороковой день по

Его Воскресении Церковь молится, чтобы и усопший, воскресший со Христом,

вознесся и всегда был с Господом. Святой Макарий Александрийский,

рассуждая о состоянии души человеческой по смерти тела, продолжает:

"После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в

ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и

разнообразные нечестивых мучения, от которых души грешников непрестанно

рыдают и скрежещут зубами. По этим разным местам мук душа носится

тридцать дней, трепеща, чтобы и самой ей не быть заключенной в оных. В

сороковой день она опять возносится на поклонение Господу Богу, и теперь

уже Судия определяет приличное ей по делам место заключения". Иногда

отмечают и двадцатый день как половину сорокадневного моления об

усопших.

Дни памяти

Кроме этого, особенно совершается родственниками память по усопшему

в дни его рождения, именин и смерти в знак того, что его душа жива и

бессмертна — она совершенно обновится, когда Создатель воскресит

истлевшее тело. Поминовение в эти дни служит выражением нашей любви к

усопшему, которая не прекращается с его кончиной. Как при жизни усопшего

в дни его рождения и именин мы особенно молились о его здравии, так и по

кончине должны молиться о прощении его грехов и вечном спасении. День

смерти христианина есть день его рождения для новой, лучшей жизни, —

поэтому и отмечается память усопших по истечении года со дня кончины.

Празднуя второе рождение их для вечности, мы умоляем милосердие Божие,

чтобы Он был милостив к душам усопших и сотворил их жителями рая.

В дни памяти усопших принято поминать их за трапезой. Этот обычай

известен очень давно, он описан еще у пророка Иеремии, который говорит о

преломлении хлеба в печали, "в утешение об умершем". Словами "преломлять

для них хлеб" пророк свидетельствует, что для умерших полезно, когда их

поминают ядением хлеба, — а тем более с молитвами. Узаконенное Церковным

Уставом благословение в память усопших кутьи как бы обязывает имеющих

возможность к устроению и более полной трапезы. Трапеза рассматривается

Церковным Уставом как непосредственное продолжение богослужения. Усопших

поминают той едой, какая положена по Уставу: в скоромные дни —

скоромной, а в постные — постной. Поэтому блины в постные дни следует

готовить на растительном масле без молока и яиц. В конце трапезы

подается кисель — в некоторых местах с молоком (в скоромные дни с

коровьим, а в постные — с миндальным): молоко напоминает о своего рода

младенчестве новопреставленной души и располагает к молитве о

благополучном духовном росте и развитии ее в загробной жизни.

Перед поминальной трапезой обычно совершается заупокойная лития или

читается молитва об усопшем, а сама трапеза начинается с вкушения кутьи

(колива). В древности у греков, по свидетельству святого Симеона

Солунского, вместе с кутьей в храм приносилось и вино, как обычный на

Востоке напиток. В древней Руси за неимением своего виноградного вина в

таких случаях приносился местный национальный напиток — мед. Таким

образом, благословение колива было хотя и малой, но полной трапезой на

которой поставлялось не только ястие, но и питие. Чин благословения

колива напоминает имущим чтобы они ради праздника и в память усопших

поделились с неимущими и от других ястий своей праздничной трапезы,

чтобы они вообще усугубили свои добрые дела умножили милостыню всякого

рода, совершая ее в память усопших, как бы отдавая их долг неимущим.

Отдать неимущим то, чем рады были бы угостить в праздник наших дорогих

усопших — вот лучший способ праздничного поминовения их угодный Господу.

Самоубийц, за которых не может быть церковного поминовения, можно

поминать в домашней молитве. Оптинский старец Леонид, в схиме Лев,

своему ученику Павлу Тамбовцеву, у которого отец окончил жизнь

самоубийством, велел читать такую молитву: "Взыщи, Господи, погибшую

душу отца моего, аще возможно есть, помилуй! Неизследимы судьбы Твои. Не

постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя".

Другой Оптинский старец, преподобный Амвросий, писал одной монахине:

"Нам известны многие примеры, что молитва, переданная старцем

Леонидом, многих успокаивала и утешала и оказывалась действительною

перед Господом". О самоубийцах можно также читать "Канон о самовольно

живот свой скончавших", составленный митрополитом Вениамином

(Федченковым).

Древняя Русь при всей строгости своего отношения к поминовению

усопших находила возможным молиться об избавлении от вечных мук умерших

в иноверии. При этом на Руси прибегали к предстательству святого

мученика Уара, который жил в Египте в конце III—начале IV века, в эпоху

особенно жестоких гонений на христиан. Канон мученику Уару читали,

главным образом, те, чьи ближайшие родственники или предки скончались

вне общения с Православной Церковью. Причина, по которой в подобных

случаях обращались именно к мученику Уару, состоит в том, что он вымолил

у Господа прощение языческим предкам блаженной Клеопатры. Замечательный

пример действенности личной молитвы можно найти в житии святителя

Григория Двоеслова: когда он узнал, что давно умерший римский император

Траян сотворил дело столь великого милосердия, что оно казалось делом

больше христианина, а не язычника (поспешно выступая против врага во

главе армии, император остановился во всем своем вооружении и заступился

за обиженную плову), то проливал потоки слез и молитве за душу этого

человека и получил через Божественное откровение уверение, что его

молитвы услышаны. Душа языческого императора была избавлена от ада и

даже вымолена слезами святого Григория. Хотя это и очень редкий случай,

но он подает надежду тем, чьи близкие умерли вне Церкви.

ПОМИНАЛЬНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ТРАПЕЗА

Поминальную трапезу устраивают родные и близкие покойного в дни

поминовения: на 3-й, 9-й, 40-й дни, годовщину смерти, а также в дни его

именин и рождения. Основная цель поминальной трапезы — общая молитва за

усопшего. Поминают покойного за столом прежде всего христианскими

молитвами и добрыми словами, а затем "преломлением хлеба".

В третий, девятый, сороковой дни следует читать по усопшему перед

святыми иконами при зажженной лампаде или свечах особую поминальную

молитву (118-й псалом).

В любые дни поминок читают молитву:

"Молитвами рождшия Тя Христе, и Предтечи твоего, апостолов,

пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго

раба твоего упокой".

Непосредственно перед едой читают молитву «Отче наш».

В конце стола попросите у Бога за всех усопших:

"Подаждь, Господи, оставление грехов всем прежде отшедшим в вере и

надежди воскресения, отнем, братиям и сестрам нашим и сотвори им вечную

память".

Далее следует краткое прошение, которым в земной жизни Сам Спаситель

кончил свою последнюю трапезу:

"Благословен еси. Господи, научи мя оправданием Твоим".

Во время поминок существует обычай оставлять во имя умершего место,

тарелку, обеденный прибор, часть блюд.

Первым блюдом, имевшим издавна на Руси повсеместное поминальное

значение, была кутья. Первоначально она готовилась из зерен пшеницы,

ячменя с сытой (отвар меда), а в XVI веке — с маком. В XIX веке для

кутьи брали уже рис с изюмом, как это делают и в настоящее время.

Предварительно кутью освящают в храме во время панихиды.

Первыми отведывают кутью ближайшие родные и друзья, затем — все

присутствующие.

КУТЬЯ

Традиционную кутью готовят из зерен пшеницы, которые моют и

замачивают на несколько часов (или на ночь), затем варят до готовности.

Отваренные зерна смешивают с медом, изюмом, маком по вкусу. Мед

предварительно можно развести в воде в пропорции 1/2 и в растворе

прокипятить зерна пшеницы, затем раствор слить.

Кутью из риса готовят так же. Варят рассыпчатый рис, затем добавляют

в него разведенный мед либо сахар и изюм (промытый, ошпаренный и

просушенный).

БЛИНЫ

Известно, что блины были ритуальным блюдом еще у языческих

славянских народов. Блин — символ солнца и возрождения

жизни — в старину сопровождал человека всю его жизнь от рождения до

самой смерти: роженицу кормили блином; блины были обязательны на свадьбе

(только в конце стола); блины были обязательным угощением на весенний

праздник Масленицу; блинами провожали и поминали усопшего. Пекли блины в

старину, как правило, из кислого (дрожжевого) теста, из муки самой

разной: гречневой, пшеничной, просяной, ячменной и даже гороховой.

Истинно русские блины пеклись из гречишной муки — это несравнимо

более пышные блины, нежели из пшеничной муки, они имеют приятный

кисловатый вкус.

БЛИНЫ ПОСТНЫЕ

Постные блины готовят без добавления сдобы (масла коровьего, яиц,

сметаны, сахара и т.д.).

Для постных блинов потребуется: 4 стакана муки (гречневой или

пшеничной, можно смешать оба вида муки), 4, 5 стакана молока, 20—25 г

дрожжей, соль по вкусу.

В эмалированную кастрюлю влить полстакана теплого молока и развести

в нем дрожжи, добавить еще полтора стакана молока. При помешивании

всыпать 2 стакана муки. Тесто хорошо перемешать, накрыть кастрюлю

полотенцем и поставить в теплое место.

Когда тесто подойдет (увеличится в объеме в 2—3 раза), добавить в

него остальную муку, молоко, соль, хорошо размешать и вновь поставить в

теплое место. После того как тесто снова подойдет, следует выпекать

блины, осторожно зачерпывая тесто, чтобы оно не опало. Сковороду обычно

прежде смазывают одной чайной ложкой растительного масла.

БЛИНЫ СДОБНЫЕ

4 стакана муки, 4 стакана молока, 3 яйца, 100 г сливок, 1 ст. ложка

сахара, 25—30 г дрожжей, 2 ст. ложки сливочного масла, соль по вкусу.

В эмалированную кастрюлю всыпать два стакана муки, влить два стакана

теплого молока, предварительно разведя в нем дрожжи, все хорошо

размешать и поставить в теплое место. Когда тесто поднимется, добавить в

него оставшееся теплое молоко, муку и снова поставить в теплое место.

Когда оно снова подойдет, добавить взбитые яичные желтки, сахар, соль,

растопленное сливочное масло. Хорошо перемешав, добавить взбитые сливки

и яичные белки и снова перемешать. Тесто поставить в теплое место на

15—20 мин. После этого выпекать блины.

КИСЕЛЬ

Ныне варят жидкие сладкие фруктовые кисели, а в старину кисели

(кисель — кислый) готовили из муки — ржаной, овсяной, пшеничной — на

опаре и закваске. Овсяный кисель был густой, его резали ножом, ели

ложкой (вспомните молочные реки с кисельными берегами в русских народных

сказках). Вот почему в поминальном обычае сохранился кисель в таком

виде: с молоком.

Овсяную муку можно приготовить самим, перемолов в кофемолке овсяные

хлопья.

ОВСЯНЫЙ КИСЕЛЬ

2 стакана овсяной муки, 2 столовые ложки меда, 8 стаканов воды, соль

по вкусу.

Овсяную муку залить теплой водой и хорошо перемешать, чтобы не было

комков. Дать ей набухнуть в течение 6-8 часов (можно оставить на ночь).

Затем сито, добавить мед, посолить и варить, помешивая, до загустения.

Горячий кисель разлить в формы, дать ему застыть и разрезать ножом на

порции.

Поминальная трапеза, по преданию, завершалась пирогом, который

выносили из дома на блюде в окружении свечей и раздавали нищим как

милостыню на помин души усопшего.

КРЕМАЦИЯ

Погребальный огонь использовался людьми, как обнаружили археологи,

примерно, еще девять тысяч лет назад. церемониальное похоронное сожжение

имело широкое распространение у античных народов, германцев,

скандинавов, франков, славян, индусов, японцев и многих других. В

Древней Греции похороны в землю и предание огню существовали

одновременно. Это доказывают находки в некрополях в скалах Сиракуз —

древнегреческой колонии на Сицилии, где встречаются обе формы

погребения. Письменные свидетельства о сожжении мертвых относятся еще к

гомеровскому периоду, от которого нас отделяет более 2, 5 тысяч лет. В

древнегреческих трагедиях Эсхила и Софокла, у римских поэтов Пропорция и

Тибулла есть описания сцен огненного погребения.

Обряд был торжественным и пышным. Мертвых сжигали вместе с

жертвенными животными и ценными дарами, пепел поливали вином, урны —

полукруглые, закрытые крышкой жестяные капсулы или круглые закрытые

свинцовые сундучки — опускали в каменные могилы и над ними сооружали

земляные холмы. Этрусские (Апеннинский полуостров, первое тысячелетие до

н. э.) хранилища пепла имели форму маленьких домиков и миниатюрных

храмов. Глиняные урны тонкостью своих форм, изяществом и раскраской

служили образцами гончарного искусства. Археологи обнаруживали

примитивные формы погребального скульптурного портрета в урнах этрусков.

В гористой местности гробницы устраивали в скалах.

У древних римлян также в одно и то же время сосуществовали в обычаях

погребальный костер и земляная могила, но позже похороны в землю

становились все менее распространенными. В конце республиканского

периода (завершившегося во время правления Августа на рубеже н. э.)

сожжение покойных у римлян осуществлялось повсеместно и долго считалось

наиболее предпочтительным обрядом. Римские фамильные устринумы — место

погребения с площадью для разведения огня — окружали стеной или

балюстрадой. В центре на возвышении сооружалось "пожарище" с

воздуховодами. Пепел погребали в маленьком, около 60 сантиметров длиной,

саркофаге. Известно, что Юлий Цезарь, Брут, Гней Помпеи, Октовиан

Август, Тиберий, Нерон были преданы после смерти сожжению. Обстановка

церемониала была роскошной: тело умершего натиралось пахучими маслами,

курились особые снадобья.

Распространение христианства в провинциях Римской империи и среди

самих римлян в начальный период не отразилось на способах погребения,

которое велось в соответствии с традициями народов, населяющих ее

обширные территории.

У древних славян предание огню считалось почетным способом

погребения. Историк А. Котляревский приводит об этом свидетельства

арабских путешественников Масуди (конец IX века), Ибн Фадлани, Ибн

Доста.

В "Повести временных лет" — памятнике древнерусской культуры XII

века, включающем свод летописей XI века, говорится: "И радимичи и вятичи

(древнерусские племена, жившие на Средней Волге и Оке), и Север один

обычай имяху (имели) ... Аще (если) кто умряху (умирал), творяху

(творили) тризн (похоронный обряд, включающий военные игры, состязания,

пиршество) на ним, и по сем творяху кладу велику погребальный костер...

Сижу творяху обычая и кривичи (северо-западные славянские племена)..."

Многочисленные археологические находки свидетельствуют о том, что в

глубокой древности погребальный огонь был в обиходе у многих народов,

живших тогда на территории нынешней Российской Федерации, Украины,

Белоруссии, Латвии, Литвы, Грузии, Армении... Во время стихийных

бедствий, эпидемий огонь часто применяли для санитарной защиты

населения. В истории Древней Греции известно о массовом сожжении жертв

жестокой эпидемии чумы. Начиная с XV века, в Европе погребальные костры

в санитарно-гигиенических целях использовались и при массовых сожжениях,

и в единичных случаях как в мирное время, так и во время войн, например,

франко-прусской войны 1870—1871 годов. В 1876 году под Астраханью в

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5