Утверждение православия в русской культуре. Византия, Россия - преемственность и новаторство

красоту, то византийское искусство прославляло его духовное величие и

аскетическую чистоту.

В стенных росписях, в мозаиках и иконах и даже в книжной миниатюре

голова как средоточение духовной жизни становится доминантой человеческой

фигуры, тело же стыдливо скрывается под струящимися складками одеяний,

линейная ритмика сменяет чувственную экспрессию. В изображение

человеческого лица на первый план художник его одухотворенность,

самоуглубленную созерцательность, внутреннее величие, глубину душевных

переживаний. Огромные глаза с экстатически расширенными зрачками,

пристальный взор которых как бы завораживает зрителя, высокий лоб, тонкие,

лишенные чувствительности губы - вот характерные черты портрета в

византийском искусстве классического средневековья. Из культового

художественного творчества почти совсем исчезает скульптура как искусство,

прославляющее телесную, а не духовную красоту. Ее сменяет плоский рельеф и

живопись (мозаика, фреска, икона). Отныне художник должен изображать не

только тело, но и душу, не только внешний облик, но и внутреннею духовную

жизнь своего героя. В этом, кстати сказать, важное отличие византийского

искусства от западноевропейского, где скульптурные изображения Христа,

мадонн, святых приобрели широчайшее распространение.

В XI - XII вв. наблюдается подъем в искусстве иконописи. От этого

периода сохранялось несколько прекрасных образцов византийских икон,

преимущественно столичной школы живописи. Своеобразна и по сюжету, и по

исполнению константинопольская икона XI в. из собрания монастыря св.

Екатерины на Синае. Она является как бы иллюстрацией к "Лествице" Иоанна

Лествичника; она показывает восхождение к небесам монархов по лестнице

нравственного самоусовершенствования и духовных подвигов: отступившихся

монархов нечистая сила тянет в ад, что придает иконе известную наивность и

фантастичность, несмотря на реалистические черты в изображении фигур и лиц,

на правильные их пропорции, восходящие к эллинистическим традициям. От XII

в. сохранилась шедевр византийской иконописи - икона Владимирской

Богоматери (Москва, Третьяковская галерея). Ныне она прочно вошла в историю

древнерусского искусства. Мария изображена здесь в позе Умиления

("Элеуса"), она нежно прижимается щекой к щеке сына, который ласково

обнимает ее за шею. Эта сцена - воплощение чувства материнства в соединении

с величественной духовностью. В глазах Марии отражена вся скорбь мира. Мать

уже знает о грядущей гибели сына и сознает неизбежность жертвы ради

спасения человечества. Тонкое, аристократическое лицо младенца проникнуто

теплым, искренним чувством. Впечатляет и другая византийская икона XII в. -

Григорий Чудотворец, - хранящаяся в Эрмитаже Санкт-Петербурга. Суровое,

аскетическое лицо Григория мужественно и спокойно, его взгляд глубок и

сосредоточен.

Здесь невозможно перечислить все иконописные памятники Византии той

эпохи. Необходимо только отметить, что в связи с постоянными войнами и

усилением военной знати сильно поднялась популярность святых - защитников и

покровителей военного сословия. На мозаиках, фресках, иконах, эмалях, на

изделиях из слоновой кости и небольших походных иконах все чаще появляются

изображения святых-воинов: Дмитрия Солунского, Феодора Стратилата

("полководца"), Федора Тирона ("новобранца") и особенно св. Георгия.

Иконографические образы этих персонажей милитаризируются. Иконографический

тип св. Георгия претерпевает эволюцию. Если в X-XI вв. он изображается в

виде пешего воина с копьем в правой руке, опирающегося левой на шит, то в

XII в. получает распространение конный образ Георгия без дракона или иногда

поражающего змея. Этот образ Георгия-воина приобрел огромную популярность в

странах Юго-Восточной и Восточной Европы и, особенно, на Руси, где получил

уже законченный и хорошо знакомый нам образ всадника, поражающего копьем

дракона.

XI век был периодом необычайного взлета книжной иллюстрации. Центром

создания поистине великолепных кодексов стал императорский скрипторий в

Константинополе. Здесь заказу императоров создавались настоящие шедевры

книжной миниатюры. К их числу относятся рукопись "Слов" Иоанна Златоуста,

выполненная для императора Никифора Вотаниана (1078-1081). На одной из

миниатюр изображен сам Никифор Вотаниан в пышном императорском облачении, в

лице его проступают восточные черты, что говорит о портретном сходстве,

схваченном художником. В живописи этого кодекса чувствуется влияние

искусства Востока. Рукопись хранится в Парижской Национальной библиотеке.

Другой жемчужиной искусства столичных мастеров миниатюристов является

датируемая 1072 г. рукопись Нового Завета, созданная для императора Михаила

II Дуки (Библиотека Московского университета). Крохотный по размерам

кодекс, украшенный изысканной живописью, изящными заставками и инициалами,

- подлинный шедевр книжного искусства. Колорит миниатюр обоих рукописей

отличается мягкостью и теплотой, преобладают светлые тона, рисунок тонок и

динамичен. В ряд с этими шедеврами можно поставить Псалтирь XI в. из

Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге, созданную между 1074-1081 гг. для

одного из византийских императоров. Ювелирная тщательность орнаментики,

мягкость и нежность колорита, тончайшая нюансировка лиц выделяют эти

миниатюры из числа других, тоже высокохудожественных кодексов XI в.

X-XII века - период нового подъема византийского монументального

искусства и архитектуры - были ознаменованы также расцветом прикладного

искусства: ювелирного дела, резьбы по кости и камню, производства изделий

из стекла, керамики и художественных тканей. Художественное творчество в

Византии было подчинено единой системе миропонимания, философско-

религиозного мировоззрения, единым эстетическим принципам. Поэтому все виды

искусств били тесно связаны между собой единой системой художественных

ценностей, общностью сюжетов, стилистических и композиционных принципов.

Книжная миниатюра и прикладное искусство так же подчинялись этим общим

законам, хотя в разной степени. Их эволюция шла в русле качественных

изменений всей художественной системы византийского общества. Поэтому в

Византии, как ни где в средневековом мире, наблюдался органический

художественный синтез зодчества, живописи, скульптуры, прикладного

искусства. Прикладное искусство в Византии, помимо практических функций,

имело часто сакральное, репрезентативное, символическое назначение. Отсюда

высочайшие эстетические требования, предъявляемые к искусству малых форм.

Церковная утварь, императорские регалии, одежда церковных иерархов и

придворной знати, реликварии и ларцы императоров и императриц, роскошные

ювелирные украшения, которые носили императоры, высшие чиновники,

духовенство, придворные дамы - все эти украшения часто становились

недосягаемым образцом для художников других стран.

Высочайшего уровня развития в эту эпоху достигла византийская

торевтика - изготовление художественных изделий из золота, серебра, бронзы

и других металлов. Предметы культа - реликварии, лампады, паникадила,

кованные с рельефами врата храмов, складни с образцами святых, оклады икон

и книг и множество видов церковной утвари были истинными произведениями

искусства.

Огромное распространение имели изделия из металла в быту императоров и

высшей византийской аристократии. Музыкальные инструменты, ларцы,

разнообразная посуда, блюда, чаши, кубки из золота и серебра составляли

необходимую часть придворной жизни империи и императорского дворца.

Рассвет прикладного искусства в X-XII вв. был связан с торжеством

эстетики церемониала, парадности, культа императора. Пышность церемоний

утонченный придворный этикет, праздничное великолепие, блеск и элегантность

придворной жизни, ритуал процессий торжественная культовая обрядность - все

это рождало эстетику света, блеска, красоты. Отсюда особая любовь

византийской аристократии к изделиям из драгоценных материалов, торевтике,

камням, блестящей утвари, златотканым одеждам и роскошному убранству

дворцов и храмов.

Именно это великолепие так поразило первых посланцев Руси и самого

Владимира и во многом оказало влияние на христианизацию Руси. Приобщение к

тысячелетней христианской истории, к культурным ценностям Византийской

империи ставило перед русским обществом, русскими мастерами новые

культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение

многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм

литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось

основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно

вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые

росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый

обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и

соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые формы

внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом культур и новые формы их

взаимодействия с окружающим миром. С течением времени эти формы

дорабатывались и преобразовывались, приобретая национальный дух и

самобытность художественных решений. Со временем сложились и свои школы

известных русских мастеров. Образцом для подражания и каноном в иконописи

стали творения Андрея Рублёва (главное его произведение икона "Троица"

породила множество подражаний). В XVI в. славилась иконопись мастера

Дионисия. Монастыри заботились об украшении стен храмов живописными

фресками. Сложилось несколько школ церковной живописи (новгородская,

вологодская, строгановская, московская). О том, как писать иконы спорили на

стоглавом соборе. В практику иконописания всё чаще внедряется

реалистический фон (окружающая природа, здания, животные и т. п.).

Под византийским влиянием культура Киевской Руси за короткий период

достигла уровня передовых стран Европы. Русское художественное ремесло

стало славиться во всем мире. "Кузнецы по злату и серебру" создавали

золотые украшения, покрытые цветной эмалью, изделия из серебра со сканью и

зернью, с чернью и позолотой. Мечи, доспехи, ювелирные изделия пользовались

спросом на Руси и далеко за ее пределами.

В церковной архитектуре с X в. основное место стал занимать крестово-

купольный храм, имевший в плане форму креста с равными ветвями и куполом в

центре. Становление крестово-куполной архитектуры было сложным процессом.

Его начало может быть отнесено еще к VI в., когда был создан шедевр

купольной архитектуры - София Константинопольская, а завершение в основном

X столетию. В X-XII вв. крестово-купольное зодчество стало подниматься как

в самой Византии, так и в сопредельных с ней странах, но этот вид

культурного зодчества был лишь общей канвой, на основе которой развивались

его различные варианты.

Новые тенденции появились и в изменении социального содержания

архитектуры. Прежде всего происходит сокращение масштабов храма.

Грандиозные храмы для народа уходят в прошлое. Распространение получают

сравнительно небольшие церкви, предназначенные для городского квартала,

сельского прихода, монастыря или замка. Одновременно храм растет в высоту:

изменяются пропорции здания, вертикаль становится преобладающей идеей,

устремление в высь дает новое эмоциональное и эстетическое наполнение

культовому зодчеству. Если раньше главную роль в культовом зодчестве играла

внутренне пространство, купол смотрелся изнутри и символизировал Вселенную,

то в XI-XII вв. все большее значение приобретает значение внешний вид

храма. Украшение фасада здания теперь входило в общий архитектурный

замысел, в единую композицию. Вместо замкнутых, с широкими песчаными

гладкими плоскостями закрытых фасадов и стен теперь появляются новые

архитектурные формы экстерьера: фасады украшаются легкими колоннами и

полуколоннами, растет число узких и длинных оконных проемов, впервые

появляется асимметрия. Вешний декор здания становится самодовлеющем

элементом архитектуры, увеличивает его художественную выразительность.

Ощутимее становится связь внешнего и внутреннего облика храма, усиливается

воздушность, легкость, элегантность архитектурных пропорций, колонны в

храме делаются тоньше, удлинятся барабан купола - он становится легким,

стройным, со множеством вертикальных членений, с окнами, усиливающими

эффект освещения. Во внутреннем пространстве храма зодчие стремятся к

достижению большого единства. Наблюдается строгая центричность и повышение

подкупольного пространства, красота храма ныне во многом определяется его

устремленностью ввысь, в небеса. Во внешнем оформлении храма порой

появляются пирамидальный ритм, ажурность и красочность фасадов,

светотеневые контрасты. Архитектурные формы храмов второй половины XI-XII

в. становится утонченнее, совершеннее, жизнерадостнее, их красочная

ажурность и легкость резко контрастируют с глухим, суровым, аскетичным

наружным обликом зданий предшествующего времени. Прежняя замкнутость и

отрешенность уходили в прошлое, храм теперь следовало созерцать не только

внутри но и снаружи.

До XIII в. византийскою архитектуру можно считать одной из самых

развитых и совершенных в средневековом мире. Она оказала влияние на широкий

ареал стран - Болгарию, Сербию, Русь и даже в какой-то мере на романский

Запад. Древнерусское государство обязано Византии первыми выдающимися

архитектурными достижениями.

До Х в. в Киевской Руси преобладали традиции деревянного зодчества.

После принятия христианства возводятся каменные храмы по византийскому

крестово-купольному образцу (храм святой Софии в Киеве). Большую роль

играла отделка и окраска здания. С XII в. появляются храмы башеннообразной

формы с элементами романского стиля - декоративной резьбой по камню

(Дмитриевский собор во Владимире). Храмы украшались монументальной

живописью: фреской, мозаикой, иконописью. Византийская техника возводилась

в канон и строго оберегалась церковью. Торжественное плоское изображение

ликов святых на стенах храма было созвучно архитектурному замыслу.

Недаром говорят, что архитектура - это душа народа, воплощенная в

камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы

была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости,

терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего,

как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие

строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с

окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси

языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. К

сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но

архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных

сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной

архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их

башенками и теремами, наличие разного рода пристроек - клетей, переходов,

сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным

украшением русских деревянных строений. Эта традиция живет в народе и до

настоящей поры.

Первая каменная постройка на Руси появилась в конце X в. - знаменитая

Десятинная церковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира

Крестителя. К сожалению, она не сохранилась. Зато по сей день, стоит

знаменитая киевская София, возведенная несколькими десятилетиями позже. Оба

храма были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы -

большого плоского кирпича размером 40(30(3 см. Раствор, соединяющий ряды

плинфы, представлял собой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная

плинфа и розовый раствор делали стены византийских и первых русских храмов

нарядно-полосатыми. Строили из плинфы в основном на юге Руси. На севере же,

в далеком от Киева Новгороде, предпочитали камень. Правда, арки и своды

выкладывались все-таки из кирпича. Новгородский камень "серый плитняк" -

природный грубый валун. Из него без всякой обработки клали стены.

Во Владимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного

белого известняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в

аккуратные прямоугольные блоки. "Белый камень" мягок и легко поддается

обработке. Вот почему стены владимирских храмов богато украшены

скульптурными рельефами.

В конце XV в. На Руси появился новый материал - кирпич. Он получил

широкое распространение, так как был дешевле и доступнее камня.

Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа привнесли на Русь новый

строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по

образу крестово-купольного храма греков, квадрат, расчлененный четырьмя

столбами, составляет его основу, примыкающие к подкупольному пространству

прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец

греческие мастера, прибывшие на Русь, начиная со времени Владимира, а также

работающие с ними русские умельцы, применяли к традициям русской деревянной

архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу, если первые

русские храмы, в том числе Десятинная церковь, в конце X в. были выстроены

греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то

Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских

традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать

глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила

стиль русского деревянного зодчества.

Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при

Ярославе Мудром, показал, что строительство - это тоже политика. Этим

храмом Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне -

константинопольскому Софийскому собору. В XI в. выросли Софийские соборы в

других крупных центрах Руси - Новгороде, Полоцке, и каждый из них

претендовал на свой, независимый от Киева престиж, как и Чернигов, где был

сооружен монументальный Спасо-Преображенский собор. По всей Руси были

построены монументальные многокупольные храмы с толстым и стенами,

маленькими оконцами, - свидетельства мощи и красоты.

В XII в. традиции древнерусской архитектуры не утрачиваются. По всей

Руси прошагали русские однокупольные храмы-богатыри, сменившие прежние

пирамиды. Купол возносился вверх на мощном, массивном квадрате. Таким стал

Дмитриевский собор во Владимире-на-Клязьме, собор святого Георгия в Юрьеве-

Польском.

Большого расцвета архитектура достигла в годы правления Андрея

Боголюбского во Владимире-на-Клязьме. С его именем связаны постройка

Успенского собора во Владимире, красиво расположенного на крутом берегу

Клязьмы, белокаменного дворца в селе Боголюбове, "Золотых ворот" во

Владимире - мощного белокаменного куба, увенчанного златоглавой церковью.

При нем же было создано чудо русской архитектуры - храм Покрова на Нерли.

Князь построил эту церковь неподалеку от своих палат после кончины любимого

сына Изяслава. Эта небольшая однокупольная церковь стала поэмой из камня, в

которой гармонично сочетаются скромная красота природы, тихая грусть,

просветленная созерцательность архитектурных линии.

Брат Андрея - Всеволод III продолжал эту строительную деятельность.

Его мастера оставили потомству замечательный Дмитриевский собор во

Владимире - величественный и скромный.

Одновременно строились храмы в Новгороде и Смоленске, Чернигове и

Галиче. закладывались новые крепости, сооружались каменные дворцы, палаты

богатых людей. Характерной чертой русской архитектуры тех десятилетий стала

украшающая сооружения резьба по камню. Удивительное это искусство мы видим

на стенах соборов во Владимиро-Суздальской Руси, Новгороде, других русских

городах.

Другой чертой, роднящей всю русскую архитектуру той поры, стало

органическое сочетание архитектурных сооружений с природным ландшафтом.

Посмотрите, как поставлены и доныне стоят русские церкви, и вы поймете, о

чем идет речь.

Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно

заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему

дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира,

своему представлению о прекрасном. Поэтому в чертах русской культуры мы

постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой

значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно

русском стиле.

Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Ее

основные принципы и направления культуры перешли к соседним

государствам. Практически все время средневековая Европа развивалась на

основе достижений византийской культуры. Византию можно назвать «вторым

Римом», т.к. ее вклад в развитие Европы и всего мира ничем не уступает

Римской империи. Велико ее влияние и на развитие русской культуры -

принятие православной веры на Руси имело огромное культурно - историческое

значение. Русь получила толчок для перехода к более прогрессивному

феодальному способу производства. Правовая система строилась по римскому и

древнегреческому праву. Крепла русская государственность и самосознание

древнерусской народности, как единой нации. Развивались ремесла и

земледелие. Получило развитие каменное строительство. Культура Древней Руси

наполнялась достижениями цивилизации Византии, Древней Греции и Ближнего

Востока. Православие явилось тем цементом, благодаря которому крупицы

древнерусской культуры, укрепленные и приумноженные, стали фундаментом

великой Русской культуры, Русской нации и великого Русского государства,

название которому - Россия.

Литература:

1. "Русская Православная Церковь 988-1988". Изд. Московской Патриархии

1988 г.

2. "Крещение Руси": Факты против легенд и мифов. Лениздат 1986г.

3. "Как была крещена Русь" под ред. Л.И.Волковой

4. "Культура Византии" в трех томах. Изд. "НАУКА", Москва 1989 г.

5. История России с древнейших времен до конца XVII века /Под ред.

А.Н.Сахарова, А.П.Новосельцева. - М., 1996;

6. Рябцев Ю.С. «Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре». -

М., ВЛАДОС, 1995.

Студент 1 курса

МГПУ Ю.Л.

Страницы: 1, 2