Утверждение православия в русской культуре. Византия, Россия - преемственность и новаторство

Утверждение православия в русской культуре. Византия, Россия - преемственность и новаторство

Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия.

Преемственность и новаторство.

а) Принятие христианства. Что пришло в русскую культуру из Византии.

б) Византийский канон и его трансформация в русской школе.

в) Новаторство в русской культовой архитектуре.

ВИЗАНТИЯ (Восточная Римская империя, Византийская

империя), государство периода IV-XV веков, образованное при

распаде Римской империи, в её восточной части (Балканский

полуостров, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье).

Столица- Константинополь, Население- греки, сирийцы, копты,

армяне и др. Господствующий язык- греческий. В IX- начале

VII веков в Византии стал складываться феодализм (при

сохранении до VII века рабовладения). Особенности

византийского феодализма: сохранившиеся в раннее

средневековье города как центры ремесла и торговли,

централизованный государственный аппарат и налоговая

система, отсутствие сословной замкнутости господствующего

класса, развитой вассальной системы, непрочность торгово-

ремесленных корпораций, сельской общины. Наибольшего

территориального расширения Византия достигла в VI веке при

Юстиниане I. Завоевание в период VII-IX веков арабов,

славян, лангобардов свели её территорию в основном к части

Балканского полуострова и Малой Азии. Захват в 1204 году

участниками 4-го крестового похода Константинополя привёл к

падению Византийской империи, основанию Латинской империи,

а на не завоеванной крестоносцами территории - греческих

государств (Никейской, Трапезундской империй, Эпирского

государства). Византийская империя была восстановлена

Михаилом VIII в 1261 году. Взятие в 1453 году

Константинополя турецкими войсками положило конец

Византийской Империи.

(справка из энциклопедического словаря)

В эпоху раннего средневековья Византийская империя, наследница и

преемница греческой культуры и государственно-правовой организации Римской

империи, была наиболее культурным, наиболее сильным и наиболее экономически

развитым европейским государством. Вполне естественно, что её влияние было

определяющим на достаточно большом отрезке русской истории. С глубокой

древности славяне торговали с Византией, используя великий водный путь

Волхов - Днепр - так называемый "из варяг в греки". Вывозили мёд, меха,

воск, рабов, а из Византии везли предметы роскоши, искусства, бытовые

изделия, ткани, а с появлением письменности - и книги. На этом пути

возникают многочисленные русские торговые города: Киев, Чернигов, Смоленск,

Новгород Великий, Псков и другие. Одновременно с этим русские князья

совершали военные походы на Царьград (Константинополь), которые

заканчивались подписанием мирных договоров. Так, в 907 году, Великий князь

Олег осаждает Царьград, после чего следует мир с греками, после него Игорь,

сын Рюрика, идёт походом на Византию в 941-945 годах, а в 946 году

заключает с ней договоры о мире, торговле и взаимной военной помощи. Сын

Игоря Святослав в 970 году помогает византийскому императору в войне против

Дунайской Болгарии.

Но основное влияние Византии на славянский мир осуществлялось

посредством его христианизации. Она же послужила идеологической основой для

объединения славянских племён в единое русское государство. В Киевскую Русь

христианство проникло уже впервой половине Х века. Из договора Игоря с

греками (945 г.) мы узнаем, что в это время среди киевских варягов было

много христиан, и что в Киеве была христианская церковь св. Ильи. После

смерти Игоря его вдова и правительница государства великая княгиня Ольга

сама приняла христианство (около 955 г.), и некоторые члены княжеской

дружины последовали ее примеру.

Верования восточных славян IX-X столетий представляли собой сложное

переплетение религиозных представлений, человек поклонялся силам природы:

воде, огню и земле. Поклоняясь, воде он верил в ее живительную силу,

связывал плодородность земли с дождем, посланным небом. Представления про

земной огонь издавна связывали с огнем небесным - солнцем, что дает тепло и

свет. Верили в очищающую силу огня - отсюда и обычай прыгать через огонь в

ночь Ивана-Купалы. С превращением земледелия в основной вид хозяйства и с

изменением в связи с этим социальных отношений, человек чаще стал

олицетворять те явления природы, с которыми был связан быт землероба.

Земледельческий культ ярко отразился в праздниках в честь солнечного бога.

Существует два расхожих мнения о состоянии духовной культуры

славянских народов нашей страны. В первом крещение киевлян рассматривается

современными церковными авторами как начало культурного прогресса

древнерусского общества, - прогресса, сводящегося к простому усвоению

византийских эталонов культуры нашими предками, якобы не имевшими за душой

ничего, кроме природной гениальности, понимаемой как способность к быстрому

и глубокому усвоению готовых культурных форм. С другой стороны глубокий

анализ культурного наследия нашей страны показывает, что ко времени

принятия христианства русское искусство находилось на достаточно высокой

ступени развития. Более тысячи лет русскому народному творчеству, русской

письменности, литературе, живописи, архитектуре, скульптуре, музыке. Между

тем усвоение и творческое переосмысление элементов византийской культуры,

попавших на Русь в ходе христианизации древнерусского общества

(христианство в данном случае выступало в роли простого передатчика этих

элементов), стали возможными только потому, что в дохристианской Руси не

было какого-то культурного вакуума, а существовал достаточно высокий

уровень развития духовной культуры.

При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего

значения, определившее дальнейший путь развития Руси - принятие

христианства.

В первые годы своего правления князь Владимир, получивший языческое

воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем возрасте направил княжить

Святослав (в 970 году), показал себя усердным язычником. "И стал Владимир

княжить в Киеве один, - говорит летопись, - и поставил кумиры на холме за

теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами,

затем Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы,

называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот" (980

год).

Понять превосходство христианства над язычеством и стать христианином

князю Владимиру было тем легче, что он, по слову Митрополита Иллариона,

обладал "добрым смыслом и острым умом" и имел возможность ознакомиться с

христианством у себя в Киеве, где давно уже существовали христианские храмы

и совершались богослужения на славянском языке.

Приняв христианскую православную веру, князь Владимир (в крещении

Василий) решился "обратить всю Землю в христианство". Великого князя

Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он

руководствовался, конечно, и государственными соображениями, ибо для

русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре

христианских народов и более успешное развитие своей культурной и

государственной жизни.

Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда

проникало на Русь восточное Православие. Видимо в целях более успешного

осуществления своих замыслов и, надеясь получить из Византии необходимую

помощь, особенно в деле организации церковного управления и развития

духовной культуры, князь Владимир вступает в родство с византийскими

императорами (соправителями) Василием II (976-1025) и Константином (976-

1028). В Херсонесе (Корсуни) он женится на их сестре Анне. Возвратившись в

Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в свой стольный

град различную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, князь

Владимир приступил к официальному введению христианства на Руси.

Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной

религии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных

осложнений, хотя в некоторых местах не обошлось без открытой борьбы,

начатой предводителями язычества. Кумиры старых богов были ниспровергнуты и

затем сожжены или брошены, были построены христианские церкви.

Первоначально христианство распространялось преимущественно по линии Днепра-

Волхова; есть известие, что в Новгороде новая вера встретила

сопротивление язычества, которое было подавлено силою. К востоку от

великого водного пути, в области Оки и верхней Волги, христианство

распространялось медленно, и в Ростовской земле проповедники новой веры

долго встречали ожесточенное сопротивление язычников.

Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси

грамотности, насаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с

греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы,

развитию церковного зодчества и иконописи. Появившиеся со времен Владимира

Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством

распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава

Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе

монастырские и частные. Большие библиотеки имели князь Черниговский

Святослав Ярославич, который "разными драгоценными священными книгами

наполнил свои клети", князь Ростовский Константин Всеволодович снабжавший

"книгами церкви Божии"; "богат был. . . книгами" епископ Ростовский Кирилл

I (XIII век). Рукописные книги были очень дороги, приобретать их в большом

количестве могли только состоятельные люди (князья, епископы) и монастыри.

С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее

государственные и культурные связи не только с Византией, но и с

Балканскими странами и другими государствами Европы. Вступив в Брак с

греческой царевной Анной, князь Владимир породнился и с немецким

императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре Анны -

Феофании. Летописец отмечает (под 996 год): святой Владимир "жил в мире с

окрестными князьями - с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским, и с

Андрихом Чешским. И были между ними мир и любовь".

Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь

и начала византийской культуры. Уча язычников вере, она стремилась улучшить

их житейские порядки. Под влиянием христианства отдельные лица из языческой

среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы. О самом князе Владимире

предание говорит, что он смягчился под влиянием новой веры, стал милостив и

ласков. Среди дружины из земских людей появилось много благочестивых

христиан, почитавших церковь, любивших книги и иногда уходивших от мирских

соблазнов в монастыри и в пустынное житье.

Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и

языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Болгарская письменность

сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в

первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама

по себе культура не знает начальной даты. Но если говорить об условной дате

начала русской культуры, то самой обоснованной будет 988 год.

В первое время христианская письменность на Руси не была обширна.

Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, представляли собою

болгарские переводы Библии, богослужебных книг, поучений, исторических

книг, Кормчей книги и т. п. Под влиянием этой болгарской письменности

создалась и собственная русская письменность, в которой главное место

занимали летописи и жития святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за

немногими исключениями, не отличалась ни ученостью, ни литературным

искусством. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми,

обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным образцам так,

как умели, без школьной учености и риторического искусства. Тем не менее,

их произведения оказывали заметное влияние на духовную жизнь наших предков

и содействовали смягчению нравов на Руси.

Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города

Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк,

Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее

большинство русского населения приняло христианскую веру и Киевская Русь

стала христианской страной.

Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской

Православной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом,

а из Болгарии - священники, привезшие с собой богослужебные книги на

славянском языке; строились храмы, открывались училища для подготовки

духовенства из русской среды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь

Владимир "приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше

стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где

стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим

городам стали ставить церкви и определить в них попов и приводить людей на

Крещение по всем городам и селам".

С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный

каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный) и

перенесены в него святые мощи равноапостольной княгини Ольги. Храм этот

символизировал собой истинный триумф христианства в Киевской Руси и

вещественно олицетворял собою "духовную Русскую Церковь".

Поскольку христианизация древнерусского общества была идеологической

акцией, предпринятой великокняжеской властью в целях освящения феодальных

отношений, то приобщение Киевской Руси к христианству стимулировало

социально-культурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитие

процессом христианизации одних видов социально-культурной деятельности

сопровождалось одновременным противодействием по отношению к другим.

Например, поощряя живопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей),

ново утвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в православном храме

места нет). Культивируя пение а капелла, которым сопровождается

православное богослужение, она порицала инструментальную музыку, которой не

находилось богослужебного применения. Преследовался народный театр

(скоморошество), подвергалось осуждению устное народное творчество,

истреблялись как "языческое наследие" памятники дохристианской славянской

культуры.

Просвещение - не случайный результат влияния церкви; оно неизбежный ее

спутник, хотя этим еще не предопределяется высота его уровня. Св. Владимир,

когда вводил на Руси христианство, то вместе с переменой веры более всего

заботился о превращении своего народа в просвещенную, культурную и

блестящую нацию по подобию Византии. Владимир ведет с греками войну,

добивается их союза, родства с императорами и только тогда крестит свой

народ. Для одной перемены веры это было бы излишне: иерархия, хотя и не

высшего ранга, охотно бы явилась из Греции, церковная утварь и разные

другие драгоценности могли быть куплены за деньги. Но Владимир хотел не

того. Ему было нужно, чтобы греки, породнившись с ним, преодолели

отвращение к русским, как к варварам, перестали скупиться - уделить нам

часть своих культурных благ, возымели усердие учить нас наукам и

искусствам, открыли нам, так сказать, "профессиональную тайну" своей

образованности. Из Корсуня Владимир, вместе с церковными святынями,

перевозит в Киев и несколько бронзовых статуй, торопясь видеть свою столицу

похожей на просвещенную царицу Босфора. Как только произошло крещение

киевлян, Владимир немедленно задался целью дать настоящее просвещение детям

высшего сословия. Он надеялся, что младшее поколение аристократии, пройдя

полный цикл наук, необходимых для образованного человека того времени,

будет надежным проводником просвещения и для всего русского народа.

В той сложной иерархии государств, которую представлял собой

средневековый мир, Русь после крещения заняла новое, высокое место.

Совершенно по-новому, более широким потоком вливаются и глубже

проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской

культуры. Вечные основы европейской культуры, те античные - римские и

эллинские - начала, хранительницей которых была Византия, открываются Руси

вместе с воспринятым из Византии православием. С ним Русь воспринимает из

Византии первоосновы богословской и философской мысли, первые элементы

образованности, литературы и искусства, основные правовые нормы и

политические идеалы. Здесь начало того процесса, который, возвысив Русь,

подготовил ее к принятию великого христианского наследия, а позднее, после

падения старой империи, поставил Московское царство во главе православного

мира.

В X-XII вв. в искусстве Византии сложилась классически стройная

художественная система, устойчивый канон художественных образов, стабильная

иерархия основных духовных ценностей. Благодаря своей универсальности

византийское искусство приобрело некий надэтнический характер, впитав

культуру многих народов. Это послужило основой его широкой экспансии в

различные страны. Византийское искусство стало непререкаемым эталоном для

искусства православного мира – русского, болгарского, сербского,

грузинского. К нему обращались художники латинского Запада и мусульманского

Востока. Влияние византийского искусства прослеживается в Италии и на

острове Сицилия, на Кавказе и ряде других областей. Но византийское

искусство и само испытывает изменения под влиянием местных художественных

школ. Так в иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школа,

связанная с национальным характером, с народно-религиозным пониманием "меры

и красоты". Первые века становления православия на Руси были временем

рождения отечественных форм его понимания, выраженного в красках, в

камне, в слове.

Для правителей Византии чудесные произведения прикладного искусства

были в то же время и орудием политики и дипломатии - раздача наград, дары

храмам и монастырям, подкуп правителей иностранных государств и их послов,

содействовали распространению драгоценных произведений искусства

византийских мастеров далеко за границами империи. Была распространена и

массовая продукция из металла для широких слоев населения Византийского

государства. Прикладное искусство Византии, подарившее миру множество

прекрасных шедевров, отражало вкусы, эстетические представления и интересы

различных социальных слоев византийского общества. Вместе с тем оно

одновременно подчинялась общим мировоззренческим установкам и

художественным канонам, господствующим в византийском обществе.

Ремесленники, естественно, должны были считаться со вкусами знатных

заказчиков, императорского дворца, церкви.

Византийская культура, как культура других средневековых государств,

представляет собой весьма сложную, но все же единую систему культурных

ценностей. Изменения, происходящие в одной из сфер культуры,

незамедлительно сказывается и на другой. Тесная связь, взаимное влияние

всех видов культуры - закон развития. С X-XI вв. в искусстве Византии

господствует пышная декоративность. Торжественный монументализм все чаще

соединяется с усложненной символикой. В живописи и архитектуре начинает

господствовать строгая, рассудочная симметрия, спокойная, торжественная

уравновешенность линий и движений человеческих фигур на фресках и мозаиках

храмов. Изобразительное искусство приобретает вневременный и

внепространственный характер; абстрактный золотой фон, столь любимыми

византийскими мастерами, заменяет реальное трехмерное пространство,

выполняя важную эстетическую функцию: он призван как бы отгородить

отвлеченное изображение. того или иного явления от живой деятельности

окружающего мира. Стилизованные архитектурные ассамблеи, фантастические

пейзажи фона делают все более абстрактными и зачастую заменяются золотыми

или пурпурными плоскостями. Творчество художника приобретает отныне

безликий характер, оно скованно традицией и церковным авторитетом, а порывы

индивидуальных творческих исканий мастера подчинены нивелирующему действию

канона.

К X в. в византийском изобразительном искусстве, в частности в

живописи, окончательно складывается иконографический канон - строгие

правила изображения всех сцен религиозного содержания и образов святых, а

также устойчивый канон в изображении человека. Эстетика созерцательного

покоя, торжественной умиротворенности, неземной упорядоченности влекла за

собой создание устойчивой и неизменной иконографии. Иконографические типы и

сюжеты почти не изменялись в течение столетий. В отличие от мусульманского

Востока, где примат духовного начала над плотским привел к господству в

изобразительном искусстве геометризма и орнаментальных форм, вытеснивший

изображение человека, в искусстве Византии человек все же остался в центре

художественного творчества. В искусстве опять обратились к эллинизму, но

при глубокой переработке его традиций с целью повышения духовности

художественного творчества. Если языческий мир воспевал в человеке телесную

Страницы: 1, 2