Тихвинская икона

Тихвинская икона

Краткое сказание о чудотворно-явленной Тихвинской иконе Богоматери, в

пояснение акафистного пения в честь сей иконы

Вместо предисловия

К числу особенно чтимых всею Православною церковью икон Божией Матери

принадлежит явленная и вместе чудотворная Ее икона Тихвинская. Откуда

явилась она в Православном нашем отечестве и при каких обстоятельствах,

равно чем ознаменовалось Ее пребывание на Руси православной — обо всем этом

передается в акафистном пении, составленном в честь Ея, но передается в

самом, разумеется, сжатом виде — в виде только кратких указаний на

совершившиеся события. Чтобы осветить эти места, так как акафисты особенно

по сердцу приходятся православному русскому народу, — с этой целью и

предпринят настоящий, весьма скромный труд. Главным событием к составлению

этого краткого очерка послужило сказание о сей иконе, изданное в С.-

Петербурге в 1864 г.

Глубокая, сердечная вера православного русского народа в благодать Божию,

носителями которой являются не только живые органы — снятии божий человецы.

но и все соприкасающиеся к ним предметы и веши, равно как и изображения

всех святых, или, что тоже, иконы. которые потому и называются

чудотворными, — имеет под собою действительное основание. Не говоря уже о

чудесах, совершившихся и совершающихся по молитве перед сими иконами, самое

явление таких икон есть уже чудо. У

Чудесное явление Тихвинской иконы Богоматери есть факт несомненный потому

особенно. что это явление не было делом единичным:

св. икона являлась и многочастно и многообразно, пока не избрала

окончательно местом своего пребывания Тихвинскую, поначалу лесную

местность. Для жителей же Новгородской области это многократное явление

иконы свидетельствовало об особом покровительстве Богоматери по отношению к

северному краю нашего Отечества, особенно ввиду трудных обстоятельств его

исторической жизни. Событие освобождения, заступленном Богоматери.

Тихвинской обители от шведов и полный разгром грозных вражеских полчищ

имели значение даже для всего нашего Отечества. Вот почему не только в

весях и многих городах, но и в обоих столицах сия икона в копиях составляет

украшение первейших храмов той и другой.

Ряд явлений Тихвинской иконы Богоматери в пределах Новгородских,

сопровождаемые всюду устройством на тех местах св. Божиих церквей, и дал

основание знаменитой Тихвинской обители.

Был 1383 год. Солнце склонялось уже к западу. На Ладожском озере, в

пределах Новгородской губернии, в один из летних дней несколько рыбаков

занимались рыбною ловлею. Все шло обычным порядком. Одно обстоятельство

заставило тружеников прекратить на время всякую дальнейшую работу. Солнце

уже затаило луч и свои, как вдруг горизонт заблистал необыкновенным светом;

взоры поневоле обратились к небу; и вот в сиянии, изобразившем вид круга,

видят они чудный образ Богоматери, с Предвечным младенцем, которого

Богоматерь держала на правой руке. Изумленные. тем не менее, стараются

составить себе ясный отчет: откуда взялась икона и куда держит Она свое

направление? Но проследить все это им не пришлось, потому что видение скоро

исчезло. Это было первое явление чудной иконы и замечательное в том

отношении, что стоит в полном соотношении с обстоятельствами признания

Господом Иисусом Христом апостолов к великому делу служения спасению рода

человеческого. И они - первые благовестники учения Христова, были такие

рыбари, как и те, которым явилась икона Богоматери, на каковое

обстоятельство прежде всего указывает акафистное пение.

За первым явлением следует другое, за тем третье, в разных местах по

направлению к Тихвину. Вот название этих местностей: то была деревня

Вымоченицы при реке Ояти, затем деревня Кожела при речке Паше и, наконец,

последнее вблизи самого города Тихвина. Где только являлась сия икона,

повсюду устраивались на первых порах часовни, а затем уже и настоящие

храмы.

Последнее из этих явлений было самое замечательное. Были срублены три

венца, или три ряда деревянных сруб, среди которых находилась чудная икона.

По случаю ночи все разошлись, лишь осталось несколько человек для охранения

Святыни. Ночью стража заснула, а когда наступило утро следующего дня и на

место постройки собралось немало народа, к ужасу всех, на том месте не

оказалось ни иконы, ни сруб, даже мелких щеп, которые ранее были. Все это—

и Святыня и срубы со тенями —оказались на другой стороне реки Тихвинки, как

будто здесь и происходили псе эти работы. Слух о новоявленной иконе со

всеми подробностями дошел до святителя Новгородского, который предложил

вниманию жителей Тихвинской страны заменить часовню настоящим храмом, что

вскоре и было исполнено.

Храм сооружен; назначен день освящения этого первого храма. Благочестивый

пономарь Георгий обошел всю местность, приглашая всех на освящение храма.

Идя обратно дорогой, проходившей невдалеке от строившегося храма лесом,

Георгий обоняет сильное благоухание, но, продолжая идти далее. Георгий

поражается таким видениям: на небольшом обрубке соснового дерева сидит с

посохом или просто палкою в руке благообразная женщина. То была Сама Царица

Небесная, принявшая чувственный образ, а перед Нею стоял в облачении

архиерейском Святитель Николай. Георгий, полный страха и благоговения, пал

на землю, но ему Святитель Христов велел встать. Матерь Божия дала такое

повеление Георгию: «Иди и скажи священникам, чтобы они не водружали на

главу церковную креста железного, а поставили бы деревянный: Мне так

угодно!». Георгий стрепетом вопросил Царицу Небесную: «А если мне. Госпожа

Владычица, не поверят, тогда что я могу сказан,, убогий раб?». На эти слова

благоговейного пономаря ответил Святитель так:«Если не поверят, то увидят

знамение и убедятся». Тем и закончилось видение.

Набожный Георгий не скрывал того. что видел и что слышал. Его опасение

оправдалось:

Георгию не поверили, и когда наступило время водружения креста, когда с

железным крестом показался на кровле храма сам мастер. вдруг подул сильный

ветер и одним порывом поверг на землю как его самого, так и самый крест,

который, как будто нарочно вкопанный в землю, стоял в виду всех. не качаясь

ни в ту, ни в другую сторону.

Противиться воле Царицы Небесной никто после этого более не дерзал, и

деревянный крест осенял новый храм взамен приготовленного железного.

Образовавшемуся приходу дано было название «Пречистенский Погост», а храму

— «Успенский».

Означенная церковь не один раз горела, но св. икона и деревянный крест на

главе церковной каждый раз сохранялись от огня чудесным образом.

В 1515 году взамен деревянного храма, в означенном погосте, был сооружен

каменный

храм во имя самой иконы, которую теперь стали называть настоящим Ее именем

—Тихвинскою. Но воля Царицы Небесной была иная:

на этом месте недостаточно было существовать простому селению, требовалась

вечная слава Святого места — требовалось неперестаюшее пение и служение

Богу и Царице Небесной. возможное лишь для иноков.

Это высокое значение места, где угодно было Царице Небесной явить всю

свою славу, хорошо усвоил себе царь Иоанн Васильевич Грозный, который,

посетив погост Пречистенский. повелел приход закрыть и устроить монастырь,

который и существует по сию пору — монастырь, который милостью Богоматери

отстоял свое существование от сильных внешних врагов, был и под пеплом и

снова оживал и процветал еще большей славой, большим благолепием, это и

есть Тихвинский монастырь в Новгородской губернии — место обиталища

чудотворно-явленной Тихвинской иконы Богоматери.

II

Тихвинская обитель как рассадник других обителей

С устроением обители Тихвинской слава чудес от явленной иконы Богоматери

засияла еще ярче. и слух об них стал проникать в местности даже весьма

отдаленные. Близ города Великие Луки с давних пор существует обитель

Великолуцкая Сергиева. В самые начальные годы существования Тихвинской

обители в Сергиевой обители настоятельствовал великий подвижник Мартирий. У

него был ученик Авраамий, инок болезненный. Раз он и говорит своему

ученику: «Сходи, сын, на поклонение в Тихвин явленному образу Богоматери,

от которого, как слышно, совершаются великие чудеса, может Господь и тебе

явит милость».

Авраамий послушался доброго совета старца, отправился в Тихвинский

монастырь. Помолившись усердно перед иконою Тихвинской Богоматери, он

получил исцеление от тяжкого недуга и остался в сей последней обители.

Мартирий долго ждет своего ученика, сильно загрустил и стал укорять себя в

том, почему бы и ему не идти в Тихвинскую обитель. В таком мрачном

настроении видит он такой сон: представился ему высокий огненный столб по

направлению к северу, где должна находиться Тихвинская обитель, на столбе

образ Богоматери, сияющий необыкновенным светом. Другое значение этому

видению Мартирий не мог придать, как то, что он также призывается в

Тихвинскую обитель. Прибывши в сию последнюю, Мартирий находит своего

ученика, совершенно избавившегося от болезни, подвизается с ним в одной

келии. Но как пустынно-любцам свойственно непрестанное желание и горение к

безмолвной и удаленной от мира жизни, и Мартирпй постоянно рвался к этой

именно жизни.

Вот следует новое видение: видит он в небе крест, л вдали какой-то

неизвестный ему остров, освещенный лучами. И на этот раз Мартирий понял это

видение в смысле своих сердечных вожделений. Тайно оставил он Тихвинскую

обитель, как верного спутника, берет он образ Богоматери, обретаете ним тот

остров и здесь устраивает монастырь в 40 верстах от Тихвина. Монастырь этот

слывет и поныне под именем Троицкого Зеленецкого.

Другой равночестный Мартирию подвижник был Кирилл, родом из Галича.

Принявши монашеский чин, на 15 году жизни, Кирилл сначала упражнялся в

подвигах монашеской жизни в обители Комельской, но вскоре удалился в

пустыню, в чаянии Бога спасающего. Наслышавшись о предивном новоявленном

Тихвинском образе Богоматери, обретающемся в Тихвинской обители, он

оставляет пустыню и спешит в сию (Тихвинскую обитель) последнюю. Прибыв в

оную обитель, он целых трое суток, согбенный и плачущий, стоит на церковной

паперти перед образом Богоматери. То была не подлинная явленная икона

Богоматери, а копия с оной. В полубодрственном состоянии видит он после

этого Царицу Небесную, которая и говорит ему: «Угодиче Всесвятые Троицы,

рабе Мой Кирилле, пойди на восточную страну к Белу озеру, и явит тебе

Господь, Сын Мой, покой старости твоей». Кирилл внемлет сему гласу,

удаляется на гору Кобылину, близ Нового озера и с этой горы представляется

ему следующая картина: впереди усматривается один остров, на котором стоит

огненный столп, восходящий от земли до неба. Сюда-то и отправляется Кирилл,

и также полагается на новом месте начало обители Новоезерской. а затем

вскоре последовало и его честное успение, мощи его остаются нетленными по

сию пору.

При воспоминании об этих видимых и слышимых знаках благодатного призвания

двух пустыннолюбцев и указаниях намеченного их призвания пути невольно

припоминается и тот огненный столп, который шел впереди евреев во все время

их сорокалетнего странствования и тот тихий глас, слышанный Ильею от Бога у

горы Хорива: «Что ты здесь, Илья?». Но Кириллу, этому второму Илье. указано

было место не временного только пребывания, но и место его упокоения —

скорее, как Моисею на горе Навафе.

III

Чудесное заступление Тихвинской обители от внешних и сильных в ту пору

врагов — шведов, столь благотворное для всего нашего Отечества

Страшные, черные тучи нависли над нашим Отечеством, и почти вслед одна

задругой. Миновал татарский погром, как наступило время междуцарствия.

Сколько погибло городов, сколько пролито человеческой крови за все это

время! Промыслу Божию угодно было уврачевать все эти раны особенным

указанием на Избранника, который должен был занять русский престол. То был

царь Михаил Федорович, благословенная отрасль дома Рюрика, родоначальник

ныне царствующего дома Романовых. Но Россия была еще слаба. Злые соседи,

как коршуны, готовы были напасть на слабую Русь, видя в ней верную и

богатую добычу. Сверх обычных врагов с юга и запада напал на Русскую землю

новый враг с севера: то был шведский король, задумавший отнять у России

смежные с его государством старинные богатые области — Новгородскую и

Псковскую.

Предводителем сильной рати вражеской был известный, столь прославленный у

шведов, генерал Де-Лагарди. Так как Россия и не подозревала нападения

именно с этой стороны, да и не в силах была отразить внезапное нападение

врагов, то и такая твердыня земли Русской, как славный Новгород и Псков,

скоро достались в руки неприятелей. Но как смиренная обитель преподобного

Сергия сослужила всю службу Московскому государству смелым отражением от

себя поляков, гак в данную пору смиренная и еще юная обитель Тихвинская

спасла северную часть Отечества, упрочив на многие годы во всей земле

Русской. Правда небольшой отряд шведов успел было занять и сию обитель, но.

пользуясь случаем, иноки и кто только в обители успел скрыться, в один день

перебили этот отряд. Узнавши об этом, главный полководец, засевший с

большим войском в Новгороде и оттуда рассылавший свои приказания, не мог

простить защитникам святой обители: не столько богатств обители, которых

еще в ту пору не было, не столько и стратегическое значение этого пункта

заставляло взять эту обитель, сколько гордость сильного перед слабым. Вот

он шлет против обители более сильный отряд. Ввиду наступления новой, более

могущественной рати, на защитников обители напал страх. Чтобы возбудить в

верных чадах и песельниках святой своей обители дух отваги. Царица Небесная

соблаговолила явиться одной благочестивой вдове и передала ей волю свою:

«Поди, скажи воеводам и братии:

пусть возьмут они образ Мой и обойдут с ним по стене обители и тогда увидят

милость Божию, Враги будут побеждены». Так и случилось.

Когда святыня торжественно была несома по каменным стенам, на врагов напал

непонятный страх, и они отступили на 120 верст, чем сильно был огорчен Де-

Лагарди. Тогда он направляет против обители новый отряд. Враги обступили

обитель со всех сторон, задавшись целью взять ее приступом. Ровное, главное

место возле обители стало неузнаваемо, повсюду нарыто было множество ям, во

рвах скрывались враги, обстреливавшие обитель, к стенам обители была

накидана земля, чтобы влезть на стены и броситься в удобное время,

подведены были подкопы по самые ворота в ограде. Опасность была очевидная.

Ее не скрыла от защитников обители и Сама Богоматерь. Явившись с угодниками

Святителем Николаем и преподобным Варлаамом Хутынским и Зосимою Соловецким

одному благочестивому послушнику Соловецкого монастыря Мартиниану,

находившемуся в ту пору в обители Тихвинской. Богоматерь у пол помочила

последнего объявить воеводам , что обитель близка к погибели собственно за

неустраненные от храма нечистоты внешние и с тем вместе и за нечистоты

греховные.

Так, для поборающей за нас не страшны были полчища вражьи, хотя бы их

были тьмы-тысячи, для Нее нужно было и дорого соблюсти святость места и то,

чтобы братья позаботились о чистоте своей жизни. Воля Богоматери была

исполнена, и тогда праведный гнев обратился на милость, о чем возвещено

было тому же юному подвижнику Мартиниану в новом видении Богоматери с

прежде являвшимися святыми. Святитель Николай велел передать осажденным,

что Богоматерь умолила Сына Своего избавить обитель от врагов, а немного

спустя, явившись одному>набожному поселянину Григорию, Богоматерь повелела

осажденным смело выйти против врагов и прогнать нечестивцев, которые,

подобно нечистым животным, изрыли землю вокруг обители. Следует новое

поражение врагов, которые прогнаны были далеко за реку Тихвинку. Рвы и

подкопы были зарыты, и площадь вокруг обители приняла прежний благообразный

вид. Новый укол самолюбия надменного полководца! Гнев его достиг высшей

степени, он хочет мстить уже не столько защитникам обители, сколько самой

Святыне прославленной. Он не стыдится объявить такое свое богохульстве иное

намерение, — чтобы храм Богоматери и вся обитель обращены были в пепел, а

икона Богоматери, на которую осажденные возлагают всю свою надежду,

рассечена была на мелкие части. Опять войско устремляется к обители.

Сколько раз испытуемые защитники обители впадают уже в малодушие. Общим

советом решено взять св. икону и с нею удалиться в Москву. Но, когда иноки

взялись за икону. Она оказалась как бы вделанной в стену, как ни бились, не

могли вынуть ее из места, чего прежде никогда не бывало. Поняли, что на это

нет соизволения Царицы Небесной, и восстали готовиться к отражению

неприятеля. Однако с их стороны не потребовалось никаких усилий, ни единой

жертвы.

Нечестивый враг, ни единому же гонящу, бежал от обители, на него напал

страх, которого в действительности и не было. Что могла противопоставить

сильному врагу братия обители и несколько человек защитников из

простонародья! Но страх все-таки был. Врагам представлялось многочисленное

войско, шедшее из Москвы на выручку обители, которое с разных сторон видимо

как бы старалось обойти их со всех сторон. И трепетен был враг. спасая себя

каждый бежал, забыв всякую дисциплину, тут не могло быть и речи о почетном

отступлении. Окрестность был;! усыпана покинутым оружием, множество трупов

виднелось в топких местах, очевидно, вра1 бежал, представляя себе погоню не

за горами, а по пятам.

Тем и кончилось покушение на святую обитель. Затем последовал мирный

договор России с Швецией, заключенный в селе Столбово. по которому все

возвращено России. При заключении договора главным лицом, скреплявшим его и

свидетельствовавшим о мужестве православных воинов и геройских подвигах

иноков Тихвинской обители была Сама Богоматерь. честный образ которой в

копии с главной Тихвинской иконы присутствовал при заключении этого мирного

трактата. Но какова была бы судьба России, если не последовало бы этого

дивного проявления силы и могущества Богоматери, от причастного Ее образа

Тихвинского! Это известным оставалось только одному Богу. В настоящее время

икона сия, как список с чудотворного образа, и находится в Московском

Успенском соборе.

IV

Гневно — огненное посещение святой обители но воле Царицы Небесной для

высших целей очищения от нравственных недугов братии обители

Как любящий отец или любящая мать, в достижении целей благовоспитания

своих детей прибегают к мерам не всегда одинаковым: то действуют на детей

кротостью и ласками, а то не чуждаются принять и меры строгие при бессилии

первых, так и общая руководительница людей на пути ко спасению прибегает к

таким же средствам: в большинстве случаев Она руководит благостью и

милостью, но не останавливается и перед мерами строгими, в виде ниспослания

разных бед и напастей. Та, Которая так дивно защитила свою обитель, не

пощадила и ее за многие греховные нечистоты. Правда, наружное прославление

братией Царицы Небесной никогда не прекращалось в св. обители, молебные к

Ней пения возносились ежедневно, но недоставало им того, 'поднижет ил и что

воплощено в «гласы преподобных», недоставало сердечного, внутреннего

сокрушения и плача о грехах, а затем и во внешней жизни — воздержания, а

может быть не только душевного, но и телесного целомудрия. И вот смиренную

обитель невдолге после нашествия иноплеменников постигает страшное огненное

посещение, обратившее обитель в ничтожество, о чем братия и не помышляла.

Но, как Милосердная Богоматерь. Она излила гнев Свой праведный на Свою

обитель не внезапно: нет. Она предупредила о сем живущих в обители, только

братия не хотела внять призыву своей Покровительницы.

Наступил 1623 год. Приблизился праздник в обители, день явления иконы

Богоматери. Молящихся и теперь, как и всегда, было великое множество. Вот

уже братия вступила в преддверие великого праздника.

По обычаю, накануне торжествен но отправлено было всенощное бдение. Было

уже заполночь, когда кончилась божественная служба. Монахи разойтись по

келиям, а мирские разбрелись и разместились в ночлежных домах, но за

оградой монастырской. Между пришельцами была одна высоконравственная

личность, но по внешнему виду не только не представлявшая ничего

особенного, но возбуждавшая лишь одно издевательство и насмешки.

Такого рода люди известны вообще под именем юродивых. Таким юродивым и

слыл в данную пору в стране Новгородской некто Никита. Однако этот

юродивый, так много зная святых обителей по Православной Руси, где только

ни бывал, являясь повсюду не для того только, чтобы занимать праздный люд,

а быть истинным чтителем известной Святыни. Его знали и в Тихвине, т.е.

братия Тихвинской обители, познали как человека вне рассудка, а потому так

и относились к нему, если не насмешливо, то шуточно. После вечернего

богослужения на день явления иконы Богоматери в Тихвине и Никита нашел себе

где-то на ночь помещение внизу, может быть гостиницы, а может быть и сырой,

и темный уголок в пустой какой-нибудь кладовой. Человек божий не успел еще

смежить своих очей и «дать веждома дремание», как слышит, что кто-то стучит

у пего под оконцем. Для света и у него имелось какое-то отверстие на двор

иди улицу. На этот раз юродивый здраво поступил, опросив: «Кто стучит? кого

надо?»... Ответ получился такой «Выйди на волю, раб Божий. Никита!».

Никита вышел. И кто же ему представился. кто его звал? Какой-то старец,

ветхий деньми. седой, в иноческом одеянии. И вот, сей дивный муж прямо

обращается к Никите с таким поручением: «Иди, раб Божий, к игумену

Александру и скажи ему, что братия не блюдет воздержания, предаваясь

известной слабости, т.е. неумеренному употреблению вина. да и близка к

Страницы: 1, 2