Многообразие понятия культура

4 Массовая и элитарная культура

Особенности производства и потребления культурных ценностей позволили

культурологам выделить две социальные формы существования культуры:

массовую культуру и элитарную культуру. Массовой культурой называется такой

вид культурной продукции, который каждодневно производится в больших

объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди,

независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни,

представленная самой широкой аудиторией по различным каналам, включая и

средства массовой информации и коммуникации

Когда же появилась массовая культура? По поводу истоков массовой

культуры в культурологии существует ряд точек зрения. Приведу в качестве

примера, наиболее часто встречающиеся в научной литературе: 1. Предпосылки

массовой культуры формируются с момента рождения человечества, и уж, во

всяком случае , на заре христианской цивилизации. В качестве примера обычно

приводятся упрощенные варианты Священных книг (например, "Библия для

начинающих"), рассчитанные на массовую аудиторию

2. Истоки массовой культуры связаны с появлением в Европейской

литературе XVII-XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного

романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных

тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух

писателей: англичанина Даниэля Дэфо (1660-1731) - автора широко известного

романа "Робинзон Крузо" и еще 481 жизнеописания людей так называемых

рискованных профессий: следователей, военных, воров, проституток и т.д. и

нашего соотечественника Матвея Комарова (1730 - 1812) - создателя

нашумевшего бестселлера XVIII-XIX веков "Повести о приключениях английского

милорда Георга" и других не менее популярных книг. Книги обоих авторов

написаны блестящим, простым и ясным языком

3. Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и принятый в

1870 году в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности,

позволивший многим освоить главный вид художественного творчества XIX века

- роман

И все-таки все выше изложенное - это предыстория массовой культуры. А в

собственном смысле массовая культура проявила себя в США на рубеже XIX-XX

веков. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять

фразу, которая стала со временем расхожей: "Если Рим дал миру право, Англия

- парламентскую деятельность, Франция - культуру и республиканский

национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и

массовую культуру"

Феномен появления массовой культуры представляется следующим образом.

Для рубежа XIX-XX веков стала характерной всеобъемлющая массовизация жизни.

Она затронула все ее сферы экономику и политику, управление и общение

людей. Активная роль людских масс в различных социальных сферах была

проанализирована в ряде философских сочинений XX века

Конечно, в наши дни масса существенно изменилась. Массы стали

образованными, информированными. Кроме того, субъектами массовой культуры

сегодня являются не просто масса, но и индивиды, объединенные различными

связями. Поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены

локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку

субъект "массовой культуры" может рассматриваться как двуединый, то есть

одновременно и индивидуальный и массовый. В свою очередь понятие "массовая

культура" характеризует особенности производства культурных ценностей в

современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление

этой культуры. При этом массовое производство культуры понимается по

аналогии с поточно-конвейерной индустрией.

4.1.1 Экономические предпосылки и социальные функции "массовой" культуры

Каковы же экономические предпосылки становления и социальные функции

массовой культуры? Истоки широкого распространения массовой культуры в

современном мире кроются в коммерциализации всех общественных отношений, на

которую указывал еще К. Маркс в "Капитале". В этом сочинении К. Маркс

рассмотрел через призму понятия "товар" все многообразие социальных

отношений в буржуазном обществе

Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с

мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового

феномена - массовой культуры. Заранее заданная коммерческая установка,

конвейерное производство - все это во многом означает перенесение в сферу

художественной культуры того же финансово-индустриального подхода, который

царит и в других отраслях индустриального производства. К тому же многие

творческие организации тесно связаны с банковским и промышленным капиталом,

что изначально предопределяет их (будь-то кино, дизайн, ТВ) на выпуск

коммерческих, кассовых, развлекательных произведений. В свою очередь

потребление этой продукции - это массовое потребление, ибо аудитория,

которая воспринимает данную культуру - это массовая аудитория больших

залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов

В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой,

получивший название "средний класс". Процессы его формирования и

функционирования в области культуры наиболее конкретизировано изложены в

книге французского философа и социолога Э. Моренга "Дух времени" (1962г.).

Понятие "средний класс" стало основополагающим в западной культуре и

философии. Этот "средний класс" стал и стержнем жизни индустриального

общества

Он же и сделал столь популярной массовую культуру

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует

реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе.

Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью массовой

культуры является не столько заполнение досуга и снятие напряжения и

стресса у человека индустриального и постиндустриального общества, сколько

стимулирование потребительского сознания у реципиента (то есть у зрителя,

слушателя, читателя), что в свою очередь формирует особый тип - пассивного,

некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создает

личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими

словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация

эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего

чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

4.1.2 Философские основы массовой культуры

Одной из старейших философских школ прошлых веков была греческая школа

- киренаиков, основанная в V веке до н.э. другом Сократа - Аристипом. Эта

школа создала этическое течение - гедонизм. Гедонисты утверждают, что

чувство наслаждения является целью всего поведения человека

В качестве идейной основы современной массовой культуры выступает

философия позитивизма. Позитивизм в эстетике проявляется как натурализм.

Для него характерно сведение социального к биологическому

Примером художественного (практического) решения эстетических

принципов, законов биологизма в позитивизме является серия западных

детективных романов. В сюжетах этих произведений за совершенными

преступлениями стоит один социальный мотив - деньги. Но в финалах романов

выясняется, что преступления организовали психи-маньяки, уголовники-

шизофреники, не способные отвечать за свои поступки. Серьезный социальный

мотив оказывается подмененным мотивом биологическим. Зависимость социологии

от биологии стала мировоззренческой платформой для многих произведений

массового искусства. Принцип эскейпизма, то есть стремление любыми путями

увести реципиента от противоречий реального мира, объявить их

несуществующими или заставить о них забыть, прочно занял ведущее место в

подобных произведениях

В рамках позитивистской концепции социального дарвинизма реанимируется

и так называемый "культ казенного оптимизма", перерастающий, порой, в

настоящий национал-шовинизм. Яркий пример - позитивистская концепция так

называемой "американской мечты". Американская мечта - это совокупное

представление об "исключительности" развития Америки и то, что каждый

американец имеет равные возможности в достижении счастья и успеха

Одно из основополагающих утверждений прагматизма требует признания

истинности того, что имеет практическую пользу. любая идея - научная,

религиозная, художественная, прогрессивная, реакционная - может быть

оправдана, если она обеспечивает успех деятельности людей. Не случайно

прагматизм называют "философским выражением бизнеса". Отпечаток духа

делячества (а "прагма", по-гречески, это дело, действие) лежит на многих

высказываниях представителей эстетики прагматизма об искусстве.

Практической реализацией прагматизма в массовой культуре является такая

важная ее структура - как реклама. Она реализует основное кредо

прагматизма, которое заключается в том, что истинным является то, что

полезно, что дает удовлетворение и приводит к успеху

Философия З. Фрейда - фундамент современной массовой культуры. В начале

XX века австрийский врач-психопатолог и философ З

Фрейд разработал учение о врожденных бессознательных структурах

инстинктах, которые довлеют над сознанием людей и определяют многие их

поступки. В своей теории бессознательного З. Фрейд исходил из того, что

сущность человека выражается в свободе от инстинктов. Отсюда и жизнь в

обществе возможна только тогда, когда эти инстинкты подавляются. Возникает

то, что Фрейд называл "фрустрацией" - то есть неосознанной ненавистью

индивида к обществу, которая выражается в агрессивности. Но поскольку

общество обладает достаточно сильными для подавления этой агрессивности

индивидов возможностями, человек находит свой выход неудовлетворенным

страстям в искусстве. Главное влияние фрейдизма на массовую культуру

кроется в использовании его инстинктов страха, секса и агрессивности

XX век войдет в историю человечества как век страха. В реализации

инстинкта страха особенно преуспел современный кинематограф, производящий в

огромном количестве так называемые фильмы ужасов. Их основными сюжетами

являются природные катастрофы (землетрясения, цунами, бермудский

треугольник с неразгаданными тай нами); просто катастрофы (кораблекрушения,

авиакатастрофы, пожары); монстры (к ним относятся гигантские гориллы,

агрессивные акулы, жуткие пауки, крокодилы-людоеды и т.д.);

сверхъестественные силы (речь идет о дьяволах, антихристах, духах, явлениях

переселения души, телекинеза. Особо выделяется в этом ряду жанр

"трупомании", зомбирования); инопланетяне.

4.2 Элитарная культура как антипод массовой культуры

В качестве антипода массовой культуры многие культурологи рассматривают

элитарную культуру. Производителем и потребителем элитарной культуры, с

точки зрения представителей этого направления в культурологии, является

высший привилегированный слой общества элита ( от французского elite -

лучшее, отборное, избранное). определение элиты в различных социологических

и культурологических теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс

и Г. Моска, считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высокая

степень деятельности, продуктивности, активности. Однако в философии и

культурологии получило большое распространение понимание элиты как особого

слоя общества, наделенного специфическими духовными способностями. С точки

зрения этого подхода - понятием элита обозначается не просто высший слой

общества, правящая верхушка. Элита есть в каждом общественном классе. Элита

- это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, одаренная

высокими нравственными и эстетическими задатками. Именно она обеспечивает

общественный прогресс, поэтому искусство должно быть ориентировано на

удовлетворение ее запросов и потребностей. Основные элементы элитарной

концепции культуры содержатся уже в философских сочинениях А. Шопенгауэра и

Ф. Ницше

В своем основополагающем труде " Мир как воля и представление",

завершенном в 1844 году, А. Шопенгауэр в социологическом плане разделяет

человечество на две части: "люди гения" (то есть способные к эстетическому

созерцанию и художественно-творческой деятельности) и "люди пользы" (то

есть ориентированных только на чисто практическую, утилитарную

деятельность)

В культурологических концепциях Ф. Ницше, сформулированных им в

известных трудах: "Рождение трагедии из духа музыки" (1872г.),

"Человеческое, слишком человеческое" (1878г.), "Веселая наука" (1872г.),

"Так говорил Заратустра" (1884г.), элитарная концепция проявляет себя в

идее "сверхчеловека". Этот "сверхчеловек", имеющий привилегированное

положение в обществе, наделен, по мысли Ф.Ницше и уникальной эстетической

восприимчивостью

В XX веке идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше были резюмированы в элитарной

культурологической концепции Х. Ортега-и-Гассета. В 1925 году выходит в

свет самое известное сочинение испанского философа, получившее название

"Дегуманизация искусства", посвященное проблемам различного старого и

нового искусства. Основное отличие нового искусства от старого - по Ортеге

- заключается в том, что оно обращено к элите общества, а не к массе.

Поэтому совершенно не обязательно искусство должно быть популярным, то есть

оно не должно быть общепонятным, общечеловеческим. Более того

"...радоваться или сострадать человеческим судьбам, - пишет Ортега, - есть

нечто очень отличное от подлинно художественного наслаждения". Новое

искусство, наоборот, должно отчуждать людей от реальной жизни.

"Дегуманизация" - и есть основа нового искусства XX века. "Вот почему новое

искусство разделяет публику на два класса - тех, кто понимает, и тех, кто

не понимает его, то есть на художников и тех, которые художниками не

являются. Новое искусство - это чисто художественное искусство"

Элита - по Ортеге - это не родовая аристократия и не привилегированные

слои общества, а та часть общества, которая обладает особым "органом

восприятия". Именно эта часть общества способствует общественному

прогрессу. И именно к ней должен обращаться своими произведениями художник.

Новое искусство и должно содействовать тому, "...чтобы "лучшие" познавали

самих себя, "... учились понимать свое предназначение: быть в меньшинстве и

сражаться с большинством"

Культурологические теории, противопоставляющие друг другу массовую и

элитарную культуры, являются реакцией на сложившиеся в искусстве процессы.

Типичным проявлением элитарной культуры является теория и практика "чистого

искусства" или "искусства для искусства", которая нашла свое воплощение в

ряде течений отечественной и западноевропейской художественной культуры.

Так, например, в России на рубеже XIX-XX веков идеи элитарной культуры

активно развивало и внедряло художественное объединение "Мир искусства".

Лидерами "мир искусников" были редактор одноименного журнала С.П. Дягилев и

талантливый художник А.Н. Бенуа. Дягилев прямо и открыто заявлял о

"самоцельности" и "самополезности" искусства, считая одновременно "правду в

искусстве", декларируемую Л. Толстым, проявлением односторонности.

Акцентируя внимание на человеческой личности, лидеры "мир искусничества" в

духе элитарных культурологических концепций К. Леонтьева и Ф. Ницше

приходили к абсолютизации личности творца. Считалось строго обязательным

наличие в любом живописном и музыкальном произведении особого авторского

видения действительности. Причем это воззрение понималось как совестливое

понимание художественного в человеке. Под совестью искусства, однако,

подразумевалось лишь субъективная искренность индивидуального творца в

выражении им красоты. Именно отсюда берет свое начало "мирискусническая"

декадентская претензия на внеклассовость и надклассовость своей

идеологической позиции.

5. Предназначение культуры

Культура исторически сформировалась в конечном счете как способ

духовного освоения действительности, как духовное производство. Культура

характеризуется прежде всего способностью продуцировать, сохранять и

транслировать духовные ценности различных форм и типов. Главная функция

культуры - сохранять и воспроизводить совокупный духовный опыт

человечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его, Для

выполнения этих задач возникли различные формы и способы духовной

деятельности, которые постепенно приобрели самостоятельный статус и в

современной культуре существуют уже как институты культуры

Культура превратилась в сложное по деятельности, многообразное по

формам духовное образование. Сюда входят, как отмечалось выше,

нравственность, религия, искусство, наука, философия и идеология, политика,

миф, мировоззрение и т.д. Сложное взаимодействие этих систем артефактов

образует целостную ткань культуры

Развитие процессов общественного разделения труда привело к тому, что

эти формы духовной деятельности все глубже дифференцировались и

специализировались. В развитой культуре они превращаются в относительно

самостоятельные сферы деятельности и, наконец, обретают статус

самостоятельных институтов культуры

Каждый из таких институтов обладает специфической системой методов,

особым типом ценностей и особыми культурогенными функциями. Понятно, что

художественные ценности и художественная деятельность существенно

отличается, например, от научной деятельности, хотя они лишь различающие

способы духовного освоения мира, способы производства различных духовных

ценностей

В обобщающем смысле, однако, можно говорить о некоторых целостных

функциях культур. Прежде всего, это продуцирование и накопление духовных

ценностей. Культура постепенно гармонизирует многообразные ценности и

создает целостное пространство духовного богатства человечества. Далее,

духовные ценности апробируются в массовой деятельности людей и здесь

устанавливается нормативная сущность культуры. Она осуществляет

нормативизацию действий, средств и целей человеческой жизнедеятельности.

Практическое использование норм культуры позволяет вскрыть их значение и

эффективность. Культура оказывается способной реализовать оценочную

функцию. Она подразделяет действия человека на положительные и

отрицательные, изящные и нет, гуманные и бесчеловечные, прогрессивные или

консервативные и т.д. Культура создает методы и критерии оценки действий

человека и таким образом формирует режим регламентированного и

ранжированного поведения человека. Кроме этого, культура, формируя

эталонные ценности вырабатывает идеалы, которые выполняют роль стимулов и

целеполагания для формирования и отбора целей в жизнедеятельности человека.

Культура выполняет функцию целеполагания, она типизирует цели,

разрабатывает их содержание и делает достоянием общества

Практическая работа по достижению целей, по их реализации и воплощению

в жизнь требует от человека знаний и умений, причем, знаний не только

специально научных, то есть в основном технократических, но и знаний

гуманитарных, то есть нравственно-духовных

Поэтому следующая функция культуры - познавательная в широком смысле

слова. Культура осуществляет различные формы познания, в культуре

осуществляется художественное познание, религиозное, нравственное и т. д.

Основным результатом познавательного отношения к миру в культуре является

установление смысла и значения содержания артефактов или явлений природы,

которые стали объектом культуры. Смыслообразующая функция культуры

осуществляется с помощью различных творческих приемов, особых для каждого

вида духовной деятельности, языков и знаков, специфического набора символов

и образов, понятий и идей. Продуцируя и репродуцируя духовные ценности,

культура создает определенную систему коммуникаций, которая должна

обеспечить обмен и взаимодействие участников культурного процесса. Культура

обеспечивает взаимодействие людей через ценности, интегрирует общество,

поддерживает и развивает его целостность. Осуществляя эту работу, культура

осуществляет социализацию человека, постоянно предлагая ему нормы, образцы

и алгоритмы жизнедеятельности, отличающиеся от поведения животных

Таким образом, культура выводит человека из мира животного в мир "homo

sapiens", человека разумного, осознающего свое общественно-социальное

представление. Кроме этого, культура способна выполнить роль общественной

памяти. Она создает способы и средства сохранения и накопления опыта

духовной деятельности человека. Благодаря этой роли культуры становится

возможным формирование глубинных подсознательно действующих алгоритмов

культурного поведения человека, то есть формирование архетипов, которые

закрепляют поведенческие образцы или модели на психофизиологическом уровне.

К. Юнг убедительно показал, что архетипы действуют как врожденные

психологические структурные образования, которые возникли, однако, в

результате культурного развития человека. архетипы служат питательной

почвой для творчески продуктивной духовной деятельности человека

И, наконец, рекреативная функция культуры, которая проявляется в

создании способов и учреждений, где человек получает возможность

восстанавливать свои духовные силы, обновлять и приводить в норму свой

духовный потенциал, проводить своеобразную профилактику своего духовного

состояния, то, что обычно называется "очищением души". Это можно делать в

театре, а можно и в храме или на карнавале. в открытой культуре человек

свободен в своем выборе и поэтому ему доступны все формы и функции

культуры.

6. Взаимоотношение культуры, личности и общества

Наряду с действием на природу, культура влияет на ход истории

человечества, где она взаимодействует с обществом, с социумом

История человечества - более широкая реальность, чем культура. Культура

является продуктом творческой и созидающей деятельности человека. Но в

историю человечества входит и разрушительная деятельность человека,

например, войны, возникновение которых всегда сопровождается разрушением

культуры. История, таким образом, включает все виды жизнедеятельности

человека - конструктивные и деструктивные, прогрессивные и регрессивные.

Поэтому тождества между развитием культуры и историей общества не может

быть. Однако, верно и то, что культура обнаруживает себя в истории общества

и вне этого она непостижима и невозможна. Смысл и содержание культуры

невозможно понять, если рассматривать явления культуры вне конкретных

исторических рамок, то есть абстрактно. Сущность исторического процесса,

конкретной стадии в развитии общества является контекстом, по отношению к

которому выявляется конкретный смысл и значение артефактов культуры. Многие

исследователи считают, что культура возникла прежде всего под воздействием

общественных запросов и потребностей. Прежде всего общество нуждалось в

закреплении и передаче духовных ценностей, которые вне общественных форм

жизнедеятельности человека могли бы погибать вместе с автором этих

ценностей

Общество, таким образом, процессу созидания ценностей придало

устойчивый и преемственный характер. В обществе стало возможным накопление

ценностей, культура стала приобретать кумулятивный характер развития. Кроме

того, общество создало возможности для публичного создания и использования

ценностей, что привело к возможности более быстрого их понимания и

апробирования другими членами общества

Таким образом, общество создает условия для социального развития

человека, то есть человека как личности. Личность несет печать конкретной

культуры и конкретного общества. Кроме того, общество создает условия для

массового использования ценностей культуры, а следовательно, порождает

потребности в тиражировании и репродуцировании артефактов, что, в свою

очередь, превращается в процессы воспроизведения культуры. Понятно, что вне

общественных форм жизни эти особенности в развитии культуры были бы

невозможны. Культура своими нормами и ценностями входит во взаимодействие с

другими системами саморегуляции в обществе, такими, как политика, право и

т.п., но в отличие от них регулятивы культуры амбивалентны и могут

использоваться на принципах свободного выбора

Развитие интересов и потребностей личности может стимулировать

изменение ценностей культуры и тогда они подвергаются реформированию или

даже замене. Общество в данной ситуации может играть роль как

стимулирующего, так и подавляющего фактора. В целом здесь возможны три

типичные ситуации: первая, когда общество менее динамично и менее открыто,

чем культура. Культура будет предлагать ценности, оппозиционные по смыслу,

а общество будет стремиться их отторгнуть. Сдерживается прогрессивное

развитие культуры, общество догматизирует имеющиеся ценности и в целом

возникают неблагоприятные условия для развития личности. Возможна и

обратная ситуация, когда общество в силу политических или социальных

потрясений изменяется, а культура не успевает с обновлением норм и

ценностей. Для личностного развития вновь нет оптимальных условий. И,

наконец, возможно гармоничное, сбалансированное изменение общества и

культуры. В этих условиях возможно конструктивное, непротиворечивое и

гармоничное развитие личности

В развитом обществе человек стремится действовать на основе единства,

целостности и тождественности своего "Я". Европейская культура всегда

придавала личностному началу качество безусловности, независимости от

других регулятивов общества, устойчивости и целостности личного мира

человека. Только при таком положении личность способна в самой себе

находить регулятивы и ценности, которые позволяют выстоять перед вызовом

обстоятельств, придать вызову и обстоятельствам смысл, опираясь на

собственное "Я"; только при таком положении возможно чувство

ответственности в осуществлении своих целей, индивидуализм как установка на

самостоятельное значение человека. Эти идеалы и ценности личностного

поведения в обществе культивируются уже с античности в первых идеях

рационального и мудрого образа жизни. Затем в христианстве, в идеях и

идеалах индивидуального спасения. Далее, в эпоху Возрождения - идеалы

гражданского и естественного права, просвещения и научности, рационализма в

нравственных и правовых идеалах, и, наконец, в идеалах демократии,

открытого общества и открытой культуры, характерных для XX века

Культурное богатство личности зависит от включения ценностей в личную

деятельности и от того, насколько общество стимулирует этот процесс,

насколько оно способствует ему. В личности ценности культуры превращаются в

поведение, культура живет в личностном поведении человека. Общество создает

условия для этого, а они могут в различной степени как соответствовать, так

и не соответствовать превращению ценностей культуры в акты поведения

личности. Общество развивается в режиме поиска все более благоприятных

условии для формирования личности как активного субъекта культуры, как

творца и носителя ценностей культуры.

7. Заключение

В настоящее время наблюдаются тенденции гуманизации всех сфер

деятельности человека, в том числе и производственных. Во главу угла

ставятся интересы каждого конкретного человека, личности. Ключевая роль в

процессе гуманитарной подготовке личности отводиться теперь изучению

культуры. Данная работа - попытка самостоятельно и с помощью компетентных

авторов изучить и понять феномен культуры, ее роль в жизнедеятельности

человека, получить представление о способах приобретения, хранения и

передачи базисных ценностей культуры. К сожалению ограниченность во времени

не позволяет более всесторонне и всеобъемлюще рассмотреть вопрос культуры,

как одного из величайших феноменов и продуктов жизнедеятельности человека и

общества.

Список литературы

1.Учебник по истории средних веков.Из-во"Просвещение",Москва,1984 г

2.Большая Советская Энциклопедия. 2-ое издание, том 18,стр 507-510.

4.И.М.Тронский "История античной литературы". Из-во "Высшая

школа",Москва,1988 г

Страницы: 1, 2, 3