Гегель о государстве

положительное право как выражение самого разума, чтобы тем самым обосновать

неправомерность, но революцию уничтожения, не отрицая при этом возможности

элементов насилия и тирании в положительном праве, но считает их для самого

права чем-то случайным, не касающимся природы права самого по себе, как

нечто разумного, как в себе и для себя сущей свободы воли.

В “философии права” как составной части системы гегелевской философии

развитие духа дается через развитие диалектического движения понятия права

от его абстрактных форм до конкретных - от абстрактного права к

моральности, а затем к нравственности( семье, гражданскому обществу и

государству ).

Философия права в качестве части философии имеет “определенную исходную

точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что

составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие права по

своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается

здесь уже имеющейся и его следует принимать как должное.”[18]

“Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом

идею права - понятие права и его осуществление”.[19] Идея права которая и

есть свобода, по замыслу и исполнению Гегеля, развертывается в мир права,

ее сфера объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность -

объективация форм права и свободы.

Идея права как предмет философии права означает единство понятия права

и наличного бытия права, получаемого в ходе объективации понятия права.

Свою концепцию философии права Гегель разрабатывает и трактует именно

как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, а занимаясь

позитивным правом (законодательством) имеет дело по его характеристике,

лишь с противоречиями.[20]

Задача философии права, по Гегелю, состоит в постижении мыслей, лежащих

в основании права, а подлинная мысль о праве есть его понятие. Эта

понятейная трактовка права “Философия права”, содержит систему объективных

формообразований, которые получаются в процессе саморазвертывания понятия

права при диалектическом его восхождении от абстрактного к конкретному. Без

уяснения особого смысла категории “понятие” невозможно понять ни один из

разделов гегелевской философии.

Философия, поясняет Гегель, “есть наивысший способ постижения

абсолютной идеи, потому что ее способ есть наивысший - понятие”.[21]

Абсолютная идея, как “единственный предмет и содержание философии”

имеет различные формации (“по Гегелю это самоопределения и обособления”

абсолютной идеи) и философское постижение их - “дело особенных философских

наук”.[22] Такой “особенной философской наукой” является и “Философия

права”.

Понятие “право” употребляется в гегелевской философии права в следующих

основных значениях:

I) право как свобода (идея права)

II) право как определенная ступень и форма свободы (особое право)

III) право как закон (позитивное право).

I. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей

свободы - “свобода” и “право” выражают единый смысл.

II. Система права как царство реализованной свободы представляет собой

иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

Конкретизация понятия права есть определенное наличное бытие свободы, а

значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному

праву, морали, семье, обществу, государству. Эти “особые права” даны в

рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и

могут вступать во взаимные коллизии.

Последующее “особое право”, диалектически “снимающее” предыдущее, более

абстрактное “особое право”, представляет его основание и истину. Более

конкретное “особое право” первичнее и сильнее более абстрактного.

На вершине “особых прав” стоит право государства, над ним лишь право

мирового духа. Поскольку в реальной действительности “особые права” всех

ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и,

следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, так как по

гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени.

III. Право как закон (позитивное право) является одним из “особых

прав”.

Гегель пишет : “То, что есть право в себе, положено в его объективном

наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то,

что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право

есть вообще позитивное право”.[23]

Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву

форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства

может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и

закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление.

Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе

законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В

гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же

понятия права на разных ступенях ее конкретизации.

“То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом

позитивного права, - подчеркивал он, - является для него чем-то случайным

и не затрагивает его природу”.[24]

Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая

это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное

право, не соответствующее понятию права вообще.

Специфика философии права Гегеля проявляет себя не в развертывании

признаваемого им принципа различения права и закона в некую независимо от

позитивного права действующую и ему критически противостоящую систему

естественного права.[25] Напротив, Гегель стремится доказать неистинность и

недействительность такой трактовки различия права и закона.

Предметом гегелевского философского рассмотрения является лишь

идеальное (право и закон едины по своей идеальной природе).

Гегель утверждает, что в законах отражаются национальный характер

данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия

его жизни, но вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и

сравнительно-историческое познание отличаются от философского способа

рассмотрения, находятся вне его.

Исторический материал, не будучи сам по себе философски-разумным,

приобретает в гегелевской концепции философское значение лишь тогда, когда

он раскрывается как момент развития философского понятия.[26]

В гегелевском учении тремя главными формообразованиями свободной воли и

соответственно тремя основными уровнями развития понятия права являются:

1) абстрактное право

2)мораль

3)нравственность

I. Сфера абстрактного или формального права есть область

непосредственного внешнего самоопределения воли отдельной личности, внешнее

наличное бытие свободы воли.

II. Сфера морали есть внутреннее наличное бытие воли, внутреннее

самоопределение воли отдельной личности, находящее свое выражение в ее

действиях.

III. Сфера нравственности есть область конкретного единства внешнего

внутреннего бытия свободы, абстрактного права и морали. В этой сфере

всеобщее, разумное, подлинная свобода получает свое существование и в

системе общественных отношений и в самоопределении воли отдельного лица,

действующего согласно требованиям разумного порядка.

Эти три этапа в развитии понятия права осуществляет общий путь развития

понятия в гегелевской философии.

Процесс развития понятия права определялся развитием самих категорий

гегелевской идеалистической диалектики. При этом задача философии права

понять работу разума в развитии идеи права. наше субъективное мышление с

точки зрения лишь как бы наблюдает за развитием идеи, как собственной

работой разума. Дело науки заключается в том, чтобы понять эту

“самостоятельную работу разума предмета”.

Маркс в “Светлом семействе” указывал на эту черту всей гегелевской

философии : “Истина... для Гегеля, автомат, который сам себя доказывает”.

Человеку остается следовать за ней, результат действительного развития есть

не что иное, как доказанная, то есть доведенная до сознания истина”.[27]

Абстрактное право - первая ступень в движении понятия права от

абстрактного к конкретному. В основе права - свобода отдельного человека.

“Личность начинается только здесь, поскольку субъект имеет самосознание о

себе не только вообще, как о конкретном и каким-то образом определенном

“я”, а скорее имеет самосознание о себе, как о совершенно абстрактном

“я”.[28]

Понятие о личности представляет собой основу абстрактного права. “Будь

лицом и уважай других в качестве лиц” - является основной заповедью

абстрактного права.[29] Тем самым абстрактное право предполагает

определенные отношения между отдельными личностями”.[30]

Понятие Гегеля об абстрактном праве было абстрактным понятием о

правоотношениях, свойственных буржуазному обществу, которое обосновывается

Гегелем на почве объективного идеализма, как определенный этап в процессе

диалектического развития духа. Понятие абстрактного права есть лишь

наименее развитое понятие о праве и не является еще истинным. “Абстрактное

понятие права содержит в себе, как в зародыше, все более конкретные

правовые определения , но в начале понятие абстрактно, то есть все

определения, правда, содержатся в нем, но вместе с тем только содержатся:

они суть только в себе и еще не развиты в самих себе в целостность”.[31]

По мысли Гегеля абстрактное право заключает в себе в качестве возможных

все определения области морали и в области нравственности. Свою реализацию

свобода личности прежде всего находит в праве частной собственности.

“Разумность собственности заключается не в удовлетворении потребностей, а в

том, что снимается голая субъективность личности. Лишь в собственности лицо

есть как разум. Пусть эта первая реальность моей свободы находится во

внешней вещи, и, следовательно, есть другая реальность, но ведь абстрактная

личность именно в ее непосредственности не может обладать никаким другим

наличным бытием.”[32]

Если личность вкладывает свою волю в вещь, то тем самым вещь становится

моей.

Собственность, по мысли Гегеля, прежде всего определенное отношение

человеческой личности к внешнему миру, к природе, к вещам.

Понятие о собственности Гегеля связано с основами его идеалистического

мировоззрения ; оно выражает примат духа над материей. Он рассматривает

частную собственность, как абсолютное право свободной воли отдельного лица

на присвоение вещи. для него частная собственность являлась первым и

необходимым звеном в цепи развития объективного духа, в процессе реализации

духа во внешнем мире.[33]

Данное идеалистическое предположение о собственности и обоснование

абстрактного права восхваляли и использовали неогегельницы (идеологии

фашизма) в своих реакционных целях, для обоснования якобы абсолютной

нравственной ценности частной собственности самой по себе.

Так как собственность необходима для выражения внешнего наличного бытия

собственной воли, то каждое лицо должно было бы обладать частной

собственностью. Гегель не делает, однако, отсюда вывода. что каждый

гражданин должен обладать собственностью для удовлетворения своих

потребностей.

таким образом, для проявления наличного бытия свободной воли с точки

зрения Гегеля достаточно владеть хотя бы одной единственной рубахой.

Гегель - сторонник имущественного неравенства, неравенства

распределения владений и состояний нельзя назвать несправедливостью

природы; ибо “природа не свободна и потому ни справедлива, ни

несправедлива”.[34]

Гегель признавал лишь формальное равенство людей: “Люди, разумеется,

равны, но лишь как лица, то есть в отношении источника их владения”.[35]

Свое понимание свободы и права Гегель направлял также против рабства и

крепостничества. “В природе вещей, - отмечает Гегель, - заключается, что

раб имеет абсолютное право освободиться...”[36]

Согласно учению Гегеля сущность частной собственности в том, что лицо

вкладывает свою волю в вещь. В завладении, пользовании, отчуждении вещи

выражается вся полнота права собственности.

Необходимым моментом в осуществлении разума является, по Гегелю,

договор, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица - владельцы

частной собственности, так как сам разум, дух делает необходимым. чтобы

люди дарили, обменивали, торговали и так далее. Принадлежащие буржуазному

обществу юридические институты и правовые представления Гегель объявляет

абсолютной необходимостью разума.

Для договора являются, по мнению Гегеля характерными 3 момента:

1)Договор зависит от произвола особенной воли, воли отдельного

собственника;

2)Достигнутая в договоре путем соглашения тождественная воля обоих

собственников есть лишь общая воля, но не в себе и для себя сущая воля, не

всеобщая воля и

3) предметом договора могут быть лишь только единичные вещи, ибо только

отчуждение их подчинено голому произволу отдельного собственника.

В силу последнего основания Гегель отвергает взгляды на брак, как на

своеобразный договор и считает, что такой подход к браку противоречит

человеческому достоинству. Также Гегель отвергает договорную теорию

государства. “Привнесение договорного отношения, также как и отношений

частной собственности вообще, в государственное отношение привело к

величайшей путанице в государственном праве и действительности.”[37]

Следующим моментом учения об абстрактном праве являются гегелевские

суждения о неправде, принуждении. Отношение права в себе, всеобщей воли к

особенной воле отдельного лица, как оно выражено в договоре, Гегель

рассматривает как отношение сущности к явлению. Это явление права,

переходит в неправде в видимость права, то есть нечто объективное

существующее, но не имеющее опоры в сущности. Это и есть внешнее

существование, которое не соответствует сущности.

Отрицание видимости, ее исчезновение, показывает власть сущности над

видимостью, ее силу, ее действительность. В результате отрицания видимости

достигается единство между сущностью и явлением. Оно превращается в

действительность. “Действительность есть ставшее непосредственным единство

сущности и существования.”[38]

Право восстанавливается и утверждается путем отрицания неправды.

Неправда есть такая видимость, и через ее исчезновение право получает

определение некоего прочного и имеющего силу, и если раньше оно обладало

лишь непосредственным бытием, то теперь становится действительным,

возвратившись из своего отрицания.

Гегель различает : гражданская неправда (простодушная) - лицо не

сознает наличия в его действиях неправомерности, лишь видимости права,

ошибочно принимая неправду за настоящее, подлинное право.

Называя гражданскую неправду простым отрицательным суждением, Гегель

хочет сказать, что в гражданской неправде не отрицается обладание данной

личностью правом вообще, а отрицается лишь данное, особенное право

личности.

Гражданская неправда есть самая незначительная неправда, так как здесь

отрицается лишь особенное. всеобщая воля полностью признается и уважается

данным лицом. “Если я говорю : роза не красна, то я все-таки признаю, что

она обладает цветом. Я поэтому не отрицаю розу, а отрицаю лишь особенное,

красный цвет. Точно также каждое лицо хочет правого и добивается того,

чтобы с ним поступили согласно праву. Его неправда лишь в том, что оно

признает правом то, чего оно добивается.”[39]

Второй формой неправды, по учению Гегеля, является обман.

В обмане особенная воля обманутого лица не нарушается, так как его

заставляют верить, что с ним поступают согласно праву, то что выставляется

как подлинное право, на самом деле лишь кажущееся право, оно не является

объективно в себе сущим правом, а представляет собой лишь нечто

субъективное.

Преступление с точки зрения Гегеля есть нечто неразумное, неистинное

также и потому, что оно противоречит понятию человека как существа

разумного, могущего действовать подлинно свободно.

Преступление есть такая неправда, которую человек насильственно и

открыто ставит на место “права в себе”. В связи с этим Гегель писал, что

вор не создает внешней видимости права, которое создается в обмане. Кто

совершает преступление, например воровство, тот отрицает не только

особенное право другого лица на эту определенную вещь, и отрицает вообще

его право, и вора поэтому не только обязывают отдать назад украденную им

вещь, но и, кроме того, подвергают еще наказанию, потому что он нарушает

право как таковое, т. е. право вообще.”[40]

согласно этому наказание является не только средством восстановления

нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его

деянии - поступке свободной личности. Снятие преступления через наказание,

по гегелевской схеме конкретизация понятия права и морали. На этой ступени,

когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли,

впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъекта. Требование

субъективной свободы состоит лишь в том. чтобы о человеке судили по его

самоопределению. Лишь в поступке субъективная воля достигает объективности

и, следовательно, сферы действия закона; сама же по себе моральная воля

ненаказуема.

Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами,

которые приобретают свою действительность и конкретность в нравственности.

когда понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи,

гражданского общества и государства.

Глава III

Философское учение Гегеля о государстве

Гегель различает гражданское общество и государство. Философ обобщив и

проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и

французских философов XVIII в.. последние выводы А. Смита и Д. Ринардо,

пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в

действительности им не является. а образует систему социально-экономических

отношений людей, которых Гегель назвал гражданским обществом.

Отношения людей внутри этого общества определяются их материальными

интересами (системой потребностей), существующим в обществе разделением

труда и различными способами удовлетворения этих потребностей.[41]

“Гражданское общество, пишет Гегель, - создано. впрочем лишь в

современном мире, который всем определениям идеи предоставляет их

право”.[42] Гражданское общество - сфера реализации особенных, частных

целей и интересов отдельной личности. с точки зрения развития понятия права

реконструируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и

всеобщего.

Развитость идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в

рамках которого противоположности разума. в частности моменты особенности и

всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их

мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном

государстве, ни при феодализме.

Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми

интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех.

Три основных момента гражданского общества являются:

- система потребностей;

- отправление правосудия;

- полиция и корпорация.

Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов,

публичного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию

вездесущего полицейского государства.

Гегель выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

1) субстанциональное (землевладельцы - дворяне и крестьяне);

2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);

3) всеобщее (чиновники).

Анализ сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти опосредующее

звено между деятельностью отдельной личности и интересами государства в

целом. Только человек, принадлежащий к определенному сословию, по мнению

философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью

государства.

Несмотря на недостатки данного анализа, большим прогрессом в истории

философии была сама постановка проблемы о ней.

Основой прогрессивного развития общества и государства Гегель считает

наличие в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны

увеличивается накопление богатства, а с другой усиливается зависимость и

бедственное положение прикрепленного к труду класса.

В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация

“чрезмерных богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает

“бесконечный рост зависимости и нужды”.[43]

Отмечая развитие социальных антагонистских противоречий в современном

ему обществе, Гегель не видит возможности для их преодоления. Гегель не

мыслит иного общества, кроме буржуазного, он всецело остается в плену

представлений о незыблемости основ этого строя.

Гражданское общество и государство, по Гегелевской концепции,

соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество - это “внешнее

государства”, “государство нужды и рассудка”[44], а подлинное государство -

разумно. Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество

расценивается Гегелем как магнит государства, как то, что снимается в

государстве.

Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие

государства как его основания. “Поэтому в действительности, - подчеркивает

он, - государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в

гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два

момента”.[45]

Гражданское общество в трактовке Гегеля - это опосредованная трудом

Страницы: 1, 2, 3