Христианство на Руси

Христианство на Руси

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………………………..3

Глава I. Предпосылки принятия христианства……………………………………….4

Глава II. Крещение Руси…………………………………………………………………….7

Глава III. Православная церковь в первые века своего существования……..10

1. Организационная структура церкви………………………………………..10

2. Укрепление позиций церкви…………………………………………………12

3. Деятельность церковных судов…………………………………………….13

Заключение…………………………………………………………………………………..14

Список использованной литературы………………………………………………….17

ВВЕДЕНИЕ

Христианство в Древней Руси существрвало еще задолго до придания ему

статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно,

не могло конкурировать с язычеством.

Но, будучи распространено по всей Руси, языческое моровоззрение наших

предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если

славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финов и

попадали под влияние финских шаманов - "волхвов" и "кудесников", - то тем

более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли

ее узнать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомствос

христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян

ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и

приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в

Киеве была уже христианская церковь святого Ильи, так как, по словам

летописца, много было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя

Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была

христианкою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще

при первых варяжских князьях. Правда, "Святослав был холоден к

христианской вере; а при его сыне Владимире в Киеве еще стояли языческие

идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец рассказывает, как при

Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-

христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына на

жертву богам" (1). Но все же, несмотря на притеснения христиан,

христианство в Киеве продолжало распространяться.

ГЛАВА I. ПРЕДПОСЫЛКИ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА.

Славяне в VII и VIII в.в. находились в состоянии все усиливающегося

общественного разложения. Образовавшийся между ними в Карпатах военный

союз распался на составлявшие его части (племена), племена разложились на

роды, даже роды начали дробиться на мелкие дворы или семейные хозяйства.

Но под действием новых условий среди них завязался обратный процесс

постепенного взаимного соединения, только связующим элементом в новых

общественных построениях служило уже не чувство кровного родства, а

экономический интерес, вызванный особенностями страны. С одной стороны,

южные реки и равнины, с другой стороны, иго втянули восточных славян в

оживленную внешнюю торговлю. Эта торговля соединила разбросанные одинокие

дворы в сельские торговые поселения, погосты, потом в большие торговые

города с их областями. Новые внешние опасности с начала IX в. вызвали ряд

переворотов. Торговые города вооружились, тогда они из главных складочных

пунктов торговли превратились в политические центры, а их торговые округа

стали их государственными территориями, городовыми областями, некоторые их

этих областей сделались варяжскими княжествами, а из соединения тех и

других образовалось великое княжество Киевское, древнейшая форма русского

государства. Такова связь экономических и политических фактов в нашей

истории: "экономические интересы последовательно превращались в

общественные связи, из которых вырастали политические союзы".(2)

Итак, первой династией «русских» князей на Руси были Рюриковичи.

До нас дошло очень мало преданий о княжении Рюрика. Это был старший из

братьев Рюриковичей и власть его простиралась уже на многие народы:на

кривичей, т.е. полочан на юге, на мерю и мурому. Судя по тем мерам,

которые проводил Рюрик, можно судить о том, что именно с него началась

важная деятельность русских князей —построение народов, сосредоточение

народонаселения. Сохранилось предание, что по смерти братьев Рюрик

оставил Ладогу пришел к Ильменю, срубил город над Волхвом, назвал его

Новгородом и сел тут княжить. Это место летописи прямо показывает, что

сам Новгород был основан Рюриком; и так как он остался жить и после него

здесь же жили посадники княжеские и князья, то из этого легко

объясняется, почему Новгород затмил собой старый город, как бы тот ни

назывался.(6)

Середина IX века. Убив Аскольда и Дира, Олег утвердился в Киеве,

сделал его своим стольным городом, как свидетельствует летописец. Первым

делом Олега в Украине было построение городов, острожков, для утверждения

своей власти в новых областях и для защиты от набегов со стороны степей.

Построив города и установив дани у северных племен, Олег, по преданию,

начинает подчинять себе другие славянские племена, жившие к востоку и

западу от Днепра. Олег правил государством еще в то время, когда его

приемник Игорь уже был достаточно взрослым. В 903 году Олег выбрал

супругу для Игоря, Ольгу. Ее привезли в Киев из Плескова или нынешнего

Пскова, —так пишет Нестор. В других исторических книгах было сказано, что

она варяжского простого рода жила в веси, именуемой Выбушской, около

Пскова.(7)

Вероятно, что отношения между Константинополем и Киевом не

прерывались со времен Аскольда и Дира и греческие цари и патриархи

старались умножить число христиан и в Киеве и «вывести самого князя из

тьмы идолопоклонничества». Но Олег, принимая дары от императора и

приглашая священников и патриархов верил больше мечу и довольствовался

мирным союзом с греками и терпимостью христианства.

Олег княжил 33 года, умер в глубокой старости, хотя в Новгород он

пришел с Рюриком.

Игорь в зрелом возрасте принял власть. Он спешил доказать, что в его

руке меч Олегов, смирил древлян и прибавил им дани. Но скоро появился

сильный враг—печенеги. О них упоминается в русских, византийский и

венгерских летописцах от Х до XII веков. Игорь заключил с печенегами союз

и, по свидетельству Нестора, пять лет они не приходили на Русь.

Княжение Игоря не оставило в летописях глубокого следа, каких-либо

значительных происшествий до 941 года, когда Нестор описывает согласно с

византийскими историками, войну Игоря с греками. Это был один из

неудачных походов русского князя.

Второй поход Игоря на греков окончился более удачно, нежели первый.

Правитель, неуверенный в победе и желающий спасти империю от бедствий

войны отправил к Игорю послов. Встретив его у Дунайского устья, они

предложили ему дань за то, чтобы Игорь ушел с миром. Игорь согласился

на это и вернулся в Киев.

Игорь погиб от руки древлян, недовольных величиной той дани,

которую он наложил на них. Так началось время правления княгини Ольги.

Древляне должны были ждать мести родных Игоря.

Игорь оставил сына—младенца и жену Ольгу. Воспитателем Святослава

был Асмуд, воеводою - Свинельд. Ольга стала дожидаться совершеннолетия

сына и отомстила сама древлянам, как требовал закон. Месть Ольги очень

подробно описана в летописях Нестора "о местях и хитростях Ольгиных".

Это был важный шаг Ольги для утверждения своей власти и авторитета.

Предание говорит, что немедленно после мести древлянам, Ольга вместе с

сыном и дружиной пошла по их земле, установливая уставы и уроки.

Хотя летописец упоминает о распоряжениях Ольги только в Древлянской

земле и в отдаленных пределах Новгородской области, однако, как видно,

путешествия ее с хозяйственной целью охватило все русские владения и

повсюду виднелись учрежденные ею погосты. Учредив внутренний

порядок государства, Ольга возвратилась к юному Святославу в Киев.

«Здесь, по сказанию Нестора, оканчиваются дела ее государственного

правления, но здесь начинается эпоха славы ее в нашей церковной

истории».(7)

По счету летописца в 955 году Ольга отправилась в Константинополь и

крестилась там при императорах Константине Багрянородном и Романе и

патриархе Полиевке. При крещении Ольга была наречена именем Елена.

Есть версия, что Ольга еще в Киеве была расположена к христианству.

Там она видела добродетельную жизнь исповедников этой религии, даже

вошла с ними в тесную связь и хотела креститься в Киеве, но не

исполнила своего намерени, боясь язычников. По возвращении из

Константинополя 0льга начала уговаривать сына Святослава к принятию

христианства, но он и слышать об этом не хотел. "Борьба началась:

славянское язычество, принятое и руссами, могло противопоставить мало

положительного и поэтому должно было скоро преклониться перд ним, го

христианство само по себе без отношения к славянскому язычеству

встретило сильное сопротивление в характере Святослава, который не мог

принять христианство по своим наклонностям, а не по привязанности к

древней религии".(6)

После смерти матери Святослав совершил несколько походов на Восток

и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарского каганата, на Юг и Юго-

Запад. Святослав был с походом на Волге, а на обратном пути с Востока он,

как говорит летопись, победил вятичей и наложил на них дань. Он пытался

создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и

основал там свою военную столицу - Переяславец. Территорию, которая со

времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передал своим

малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу

(ставшему древлянским князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще

одного сына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем

ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского,

а славянского рода, и занимала невысокое положение ключницы и считалась

не женой, а скорее наложницей князя, т.к. многоженство тогда имело

место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня.

После смерти Святослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула

междоусобица. Киевский воевода, по существу стал инициатором похода на

древлян. Поход закончился победой киевлян, юный Олег погиб в суматохе,

образовавшейся после отступления его войска.

Прослышав о событиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир

отправились в Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. Во главе

этого войска, пополненного жителями северных городов и селений, Владимир

двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом для похода стали действия Ярополка,

приведший к братоубийству. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую

землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-

брату был убит. Усобица завершилась победой Владимира.

Если Ярополк, испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве,

отличался веротерпимостью и даже благоволил сторонникам «греческой

веры», то Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником.

После убийства брата новый князь приехал устроить на одном из городских

холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставленны истуканы

племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.

Так в конце Х в. в Киеве была предпринята попытка оживить

традиционное язычество, поддержав его авторитетом государственной

власти. Язычество, казалось, переживало расцвет: идолам приносились

человеческие жертвы, князь и большое число горожан с одобрением

воспринимали эти кровавые ритуальные убийства, которые в

предшествующие годы, десятилетия были почти что забыты (по крайней

мере в Киеве).

Но эта попытка оказалась неудачной. За ней последовали: разрушение

созданного пантеона и официальная христианизация. Это событие было

ускорено ходом политических взаимоотношений между

Русью и Византией в конце 80-х годов X в. Для борьбы с очередным

мятежником Вардой Фокой, пожелавшим сесть на императорский трон и

обладавшим большими силами, император Василий II обратился к князю

Владимиру за помощью, не скупясь при этом на обещания. Важным условием

договора, по которому был послан в распоряжение императора шеститысячный

русский отряд, были, по сведениям арабского историка XI века, женитьба

«царя руссов» Владимира на сестре Василия Анне и принятие Владимиром и

его страной христианства. Это соглашение было заключено зимой 987/88 г.

г.

Благодаря русскому вмешательству, мятеж был подавлен и Варда Фока

погиб (988). Но император после победы не исполнил своих обещаний,

данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял

Корсунь - главный греческий город в Крыму - и настоял на исполнении

греками договора. Он принял христианство и получил в жены царевну (989).

ГЛАВА II. КРЕЩЕНИЕ РУСИ.

В 988 г. Владимир крестился сам, окрестил своих детей, бояр,

дружину и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех

руских вообще.

При крещении Владимир получил христианское имя Василий в честь

яаурена императора Василия II —Василия Великого.

Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений

некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских

слуг, построением церквей на местах,где стояли языческие идолы и храмы.

Так, на холме в Киеве, где стоял идол Перуна, была воздвигнута церковь

Василия, посвященная Василию Великому. Под Новгородом, В Перыне, ще

находился языческий храм, была построена церковь Рождества. По сообщению

«Повести временных лет», Владимир начал строить в городах церкви,

назначать священослужителей «и людей стали приводить к крещению по всем

городам и селам».

По словам историка Я.Н.Щапова: "распространение

христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной

организацией насильно, при сопротивлении не только жрецов, но и

различных слоев населения".(9) Подтверждение этому можно найти у

Татищева В.Н. (8), который исследуя летописные рассказы о крещении,

приводит такие факты: метрополит Илларион Киевский признавал, что

крещение в Киеве происходило по принуждению: "Никто не сопротивлялся

княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной

воле, то из страха перед приказавшими, ибо его религия была связана с

властью". В других же городах замена традиционного культа новым

встречала открытое сопротивление.

Сопротивление введению христианства

Основная часть населения Руси оказывала активное или пассивное

сопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее в условиях

пусть даже ограниченного народовластия сорвало планы киевской знати и

превратило введение христианства в многовековой процесс.

В большинстве открыто восставших против насаждения христианства

городов выступила поместная светская и прежняя духовная знать. Так,

известно о восстании князя Могуты, которое длилось с 988 по 1008 г.

Многолетняя борьба Могуты завершилась его пленением, а затем

помилованием со ссылкой в монастырь.

Восставшие повсеместно разрушали храмы, убивали священников и

миссионеров. Восстания в разных регионах были сходны по своему характеру

с восстаниями в Суздале, Киеве, Новгороде, в них слились воедино

антихристианские и антифеодальные мотивы.

Необходимо обратить внимание на два момента. Первый заключается в

том, что восстания происходили в основном в неславянских землях, где к

указанным мотивам присоединилась и борьба за самостоятельность. Именно с

этого времени

на Руси начали проявляться одновременно три процесса:

христианизация, феодализация и колонизация соседних земель. Для второго

момента характерно удивительное совпадение дат восстаний со смертью

князей или их отсутствием, вызванным феодальными распрями, т.е.

периоды относительного безвластия. Но причины восстаний в XI в. уже

другие. Их начало, как правило связано с ухудшением экономического

положения народных масс, периодическим недородом и многолетним голодом.

Между тем, центральное киевское правительство, не обращая внимание на

трудности северо-восточных земель, продолжало поборы с населения.

Положение усугублялось междуусобными войнами, сопровождавшимися

грабежами. В это трудное время глашатаями народного гнева выступили

волхвы. По мере укрепления христианства они теряли свои права, а вместе

с тем и источники существования, находили себе новые занятия, чаще всего

врачевание. Чтобы уничтожить эту социальную группу —своих идейных

врагов, - церковники обвинили их в «колдовстве», в применении вредной

«земли» и «потвора», настраивали против них верующих и государство. Без

суда и следствия были уничтожены и скоморохи, досаждавшие церкви лишь

юмором, играми и песнями.

Восстание 1024 г. в Суздале происходило во время войны между

киевским и тмутараканским князем, в результате которой в городе была

ослаблена киевская власть. Во главе его также стояли волхвы. Не

«смердьгоа волхвы выбрали удачное время для восстания. Эта социальная

группа была и материально заинтересованной стороной в сохранении прежней

религии. Отстаивая старину, они боролись и за свои экономические

интересы. Но следует обратить внимание на то, что призыв служителей

культа ранненациональной религии был поддержан всем народом. Это говорит

о крайне незначительном влиянии православия на горожан. Летопись

сообщает: "Услыхав о волхвах, Ярослав пришел в Суздаль; захватив

волхвов, одних отправил в изгнание, а других казнил»(4). Кровавая

расправа над восставшими была рядовым явлением , и летописец не считал

нужным говорить о ней.

Восстания 1071г. в Ростовской земле и Новгороде было вызвано теми

же причинами. Большинство народа шло за волхвами, а не за духовенством,

которое защищало интересы знати.

Оба восстания имели глубокие социальные причины, носили

антифеодальный характер и антицерковный характер. Безусловно, что

социальной основой этой борьбы явились классовые противоречия , но они

наносили удары по процессу христианизации, сдерживали ее ход, заставляли

церковь приспосабливаться.

Борьба против православной идеологии неоднократно принимала форму

ересей. Все исследователи, в том числе и церковные, видят причину их

появления в нравственном разложении духовенства. Особо выделяется среди

них стригольничество. Стригольник (цирюльник) Карп и его соратники

предлагали ликвидировать монашество, церковную иерархию, отказаться от

треб и таинств, отрицали догмы о воскрешении мертвых, о потустороннем

мире. Поддержка движения народными массами подтверждала их негативное

отношение к Русской православной церкви даже через три века после

введения христианства.

Первые попытки насаждения христианства в Северо-Западной Руси

натолкнулись на сопротивление народных масс и бояр, группировавшихся

вокруг местных князей. Церковные историки считают, что первые

христианские храмы здесь возникли уже в 988г. Рогнеда, сначала

насильственно завоеванная Владимиром, а потом отвергнутая им же после

его брака с Анной, согласилась немедленно принять христианство и была

отправлена в специально построенные для нее в г. Изяславле монастырь и

церковь. После выбора Владимиром новой жены она воскликнула: «Прошу,

уневести меня своему Христу и да приму святой, ангельский, иноческий

образ»(5).

В Северо-Западном крае не было ни той верховной знати, какая была

в Киеве, ни таких развитых международных связей, которые создавали

предпосылки к проникновению христианства. Местная знать еще не ощущала

настоятельной потребности в классовой религиозной идеологии и

справлялась с народными массами прежними методами. Вместе с тем она, и

не без оснований, предполагала, что введение христианства повлечет за

собой потерю самостоятельности. Поэтому попытки давления сверху

неминуемо вызвали сопротивление не только низов, но и местной знати, чьи

интересы не мог не учитывать великокняжеский посланник, если он думал

оставаться во главе княжества.

Все старшие князья Владимира в 988— гг. уже находились во

главе княжеств, поэтому во время крещения их не было в Киеве Удельные

князья, представляя интересы своих земель, не могли уже бездумно и

автоматически повторить шаг киевского князя, проигнорировавшего мнение

дружинников и знати, настороженно воспринимавших любое мероприятие

Киева.

Владея крупнейшим княжеством Киевской Руси, полоцкий князь

Изяслав (988—1001) совершенно не считался с Киевом, вел самостоятельную

торговлю с прибалтийскими народами и Германией. После его смерти,

причины которой неизвестны, стал княжить Брячислав. Это произошло

вопреки укоренившемуся правилу, по которому Владимир посылал в таких

случаях младших сыновей. Брячислав не только не подчинился Киеву, но и

начал борьбу с ним за Новгород и в конце концов захватил его и разрушил

(1021г.). В пользу того, что процесс христианизации не начинался ни при

Изяславе, ни при Брячеславе, свидетельствует как полное отсутствие

союзнических связей с Киевом и отсутствие каких-либо сведений о

строительстве здесь церквей.

Князь Туровский Святополк (988—) имел особые счеты к Владимиру и,

видимо, давно мечтал, как и другие князья, отделиться от Киева. В этом

уверял, излагая события тех лет, известный деятель церкви Кирилл

Страницы: 1, 2