Быт и верования древних славян

Быт и верования древних славян

ЭПИ МГИСиС

Реферат на тему:

«Быт и верования древних славян»

Выполнила

студентка гр. ДЭМ-00-2

Шевчук А.Ю.

проверила

к.и.н. Филиппова О.Д.

Электросталь 2000г.

Содержание

Введение……………………………………………………………………….

Глава 1 …………………………………………………………………………

Быт славян……………………………………………………………………..

1. Занятия славян…..………………………………………………………

2. Община…………………………………………………………………..

3. Город……………………………………………………………………..

4. Общественный строй……………………………………………………

Глава 2. ……………………………………………………………………….

Славянское язычество………………………………………………………..

1. История развития верований…...………………………………………

2. Боги древних славян..…………..………………………………………

3. Служители языческих богов…...………………………………………

4. Древнеславянские праздники………………………………………….

Заключение……………………………………………………………………

Список литературы…………………………………………………………...

Введение

Восточные славяне занимали территорию от Карпатских гор на западе до

Средней Оки и верховьев Дона на востоке, от Невы и Ладожского озера на

севере до Среднего Поднепровья на юге. В VI-IX вв. славяне объединялись в

общности, носившие уже не только родовой, но и территориально-политический

характер. Название таких общностей происходило либо от названий местности

(поляне, бужане), либо от легендарных прародителей (радимичи, вятичи).

На образование крупных племенных объединений славян указывает

содержащееся в русской летописи предание, повествующее о княжении Кия с

братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью в среднем Поднепровье. По имени

старшего брата Кия якобы был назван основанный братьями город. Летописец

отмечал, что такие же княжения были и у других племен. Историки считают,

что эти события произошли в конце V — VI вв. н.э.

В "Повести временных лет" названы полтора десятка объединений восточных

славян. Вернее было бы назвать эти объединения племенными союзами. Эти

союзы включали в себя 120—150 отдельных племен, имена которых были уже

утрачены. Каждое отдельное племя, в свою очередь, состояло из большого

количества родов и занимало значительную территорию (40-60 км в

поперечнике). Данные летописи о расселении славян были блестяще

подтверждены археологическими раскопками в XIX в.

Первым среди восточнославянских объединений летописец назвал полян,

живших в лесостепи по среднему течению Днепра. К северу от них между

устьями рек Десны и Роси жили северяне (Чернигов). К западу от полян на

правобережье Днепра "седеша в лесах" древляне. К северу от древлян между

реками Припятью и Западной Двиной расселились дреговичи (от слова "дрягва"

— болото), которые по Западной Двине соседствовали с полочанами (от реки

Полота—притока Западной Двины). К югу от реки Буг располагались бужане и

волыняне, как считают некоторые историки, — потомки дулебов. Междуречье

Прута и Днепра населяли уличи. Между Днепром и Южным Бугом жили тиверцы. По

рекам Оке и Москве располагались вятичи; на запад от них жили кривичи, по

р.Сожь и ее притокам—радимичи. Северную часть западных склонов Карпат

занимали белые хорваты. Вокруг озера Ильмень жили ильменские словене.

Летописцы отмечали неравномерность развития отдельных племенных

объединений восточного славянства. В центре их повествования—земля полян.

Земля полян, как указывали летописцы, носила также название "Русь". Вопрос

о происхождении этого названия до конца не выяснен.

Верования восточных славян были связаны с преимущественно аграрным,

сельскохозяйственным характером производства в VI—IX вв. и родоплеменным

характером общества, разделенного по принципу родства и соседства.

Глава 1

Быт славян

1.1 Занятия славян

Основным занятием восточных славян было земледелие. Человек в те

времена отожествлял жизнь с пашней и хлебом, отсюда и название зерновых

культур "жито", сохранившееся до наших дней. Южные земли славян обгоняли в

своем развитии северные. Это объяснялось и более плодородными почвами на

юге, и древними земледельческими традициями, шедшими еще от скифской поры,

давними связями с рабовладельческими государствами Северного Причерноморья.

С природно-климатическими условиями тесно связаны основные системы

земледелия восточных славян. На севере, в районе таежных лесов (остатком

которых является Беловежская пуща), господствующей системой земледелия была

подсечно-огневая.

Основными орудиями труда были топор, мотыга, соха, борона-суковатка и

заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай. Молотили цепами.

Размалывали зерно каменными зернотерками и ручными жерновами,

В южных районах ведущей системой земледелия был "перелог". Там

плодородных земель было много, и участки земли засевали в течение двух-трех

и более лет. С истощением почвы переходили на новые участки. В качестве

основных орудий труда здесь использовали соху, рало, деревянный плуг с

железным лемехом, т.е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки.

С земледельческим занятием было тесно связано скотоводство. Славяне

разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота

использовали на юге волов, в лесной полосе - лошадей. Из других занятий

славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество, имевшие большой

удельный вес в северных регионах. Выращивались и технические культуры (лен,

конопля).

1.2 Община

Низкий уровень производительных сил при ведении хозяйства требовал

огромных затрат труда. Работы, которые надо было осуществлять в строго

определенные сроки, мог выполнить только большой коллектив; в его задачу

входило также следить за правильным распределением и использованием земли.

Поэтому большую роль в жизни древнерусской деревни приобретала община -

мир, вервь (от слова "веревка", которой измеряли землю при разделах).

К моменту образования государства у восточных славян на смену родовой

общине пришла территориальная, или соседская, община. Общинников объединяло

прежде всего не родство, а общность территории и хозяйственной жизни.

Каждая такая община владела определенной территорией, на которой жили

несколько семей. Все владения общины делились на общественные и личные.

Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь составляли личную собственность

каждого общинника. В общем пользовании находились земля, луга, леса,

водоемы, промысловые угодья и т.п. Пахотная земля и покосы подлежали

разделу между семьями.

Постепенно складывались феодальные отношения. В результате передачи

князьями права на владение землей феодалам часть общин попала под их

власть. Другим путем подчинения соседских общин феодалам был захват их

дружинниками и князьями. Но чаще всего в бояр-вотчинников превращалась

старая родоплеменная знать, подчинявшая себе общинников.

Общины, не попавшие под власть феодалов, позднее обязаны были платить

подати государству.

Крестьянские хозяйства и хозяйства феодалов носили натуральный

характер. И те, и другие стремились обеспечить себя за счет внутренних

ресурсов и еще не работали на рынок. Однако полностью без рынка феодальное

хозяйство прожить не могло. С появлением излишков стало возможным

обменивать продукты земледелия на ремесленные товары; начали складываться

города как центры ремесла, торговли и обмена и одновременно как опорные

пункты власти феодалов и обороны от внешних врагов.

1.3 Город

Город, как правило, возникал на холме, на месте слияния двух рек, так

как это обеспечивало надежную защиту от нападения врагов. Центральная часть

города, защищенная валом, вокруг которой возводилась крепостная стена,

носила название кремля, крома или детинца. Там находились дворцы князей,

дворы крупнейших феодалов, храмы, позднее и монастыри. С двух сторон кремль

защищала естественная водная преграда. Со стороны основания кремлевского

треугольника выкапывали ров с водой. За рвом под защитой крепостных стен

располагался торг. К кремлю примыкали поселения ремесленников. Ремесленная

часть города называлась посад, а отдельные ее районы, населенные

ремесленниками определенной специальности, - слободами.

В большинстве случаев города строились на торговых путях. Одним из

важнейших путей того времени был великий водный торговый путь "из варяг в

греки", связывавшей Северную и Южную Европу. Он возник в конце IX в. Из

Балтийского (Варяжского) моря по р.Неве караваны купцов попадали в

Ладожское озеро (Нево), оттуда по р.Волхов в озеро Ильмень и далее по

р.Ловать до верховьев Днепра. С Ловати на Днепр в районе Смоленска и на

днепровских порогах переходили "волоковыми путями". Западным берегом

Черного моря доходили до Константинополя (Царьграда). От Царьграда возможно

было дойти до Рима, а от Рима — в море Варяжское. Наиболее развитые земли

славянского мира Новгород и Киев контролировали северный и южный участки

Великого торгового пути. Другим торговым путем, одним из древнейших на

территории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь

со странами Востока. Связь с Западной Европой поддерживалась также по

сухопутным дорогам.

К моменту возникновения Древнерусского государства на его территории

было уже несколько больших городов. Точные даты их основания неизвестны, но

многие из них существовали ко времени первого упоминания в летописи уже

значительное число лет. Среди них Киев (летописное свидетельство о его

основании восходит к концу V — VI вв.), Новгород, Чернигов, Переяславль

Южный, Смоленск, Суздаль, Муром и др. По подсчетам историков, уже в IXв. на

Руси было не менее 24 крупных городов, имевших крепостные укрепления.

1.4 Общественный строй

Во главе восточнославянских племенных союзов стояли князья из племенной

знати. Их окружала бывшая родовая верхушка— "нарочитые люди",

"лучшие мужи". Важнейшие вопросы жизни решались на народных

собраниях—вечевых сходах. Существовало ополчение ("полк", "тысяча",

разделенная на "сотни"). Во главе их стояли тысяцкие, сотские.

При переходе к классовому обществу возникла особая военная

организация—дружина. Дружина делилась на старшую, из которой выходили послы

и княжеские управители, имевшие свою землю, и младшую, жившую при князе и

обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали

с покоренных племен дань. Такие походы за сбором дани назывались "полюдье".

Сбор дани обычно проходил в ноябре-апреле и продолжался до весеннего

вскрытия рек, когда князья возвращались в Киев. Единицей обложения данью

были дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая

крестьянским двором (рало, плуг).

Как и все народы, находившиеся на стадии разложения

первобытнообщинного строя, славяне были язычниками. Языческая культура

восточных славян была богатой и разнообразной. В ее недрах накапливались

первые знания наших предков о природе и человеке. Зачатки астрономических,

медицинских, биологических, технических, географических знаний заключались

в языческих представлениях. Они лежали в основе всей жизнедеятельности

людей, ими определялись циклы работ, формы строительства жилья, обычаи,

обряды и т.д.

Глава 2

Верования славян

2.1 Этапы развития славянского язычества

В XII в. были составлены интересные заметки о развитии языческих

верований у древних славян: «Слово о том, как языческие народы поклонялись

идолам и приносили им жертвы». Его автор разделил историю славянских

верований на три периода. Сначала славяне приносили жертвы упырям и

берегиням. Затем они начали «трапезу ставити» Роду и рожаницам. Наконец, в

поздний период язычества они стали молиться Перуну.

Упыри и берегини — это злые и добрые местные боги. Упыри — это вампиры,

оборотни, русалки, лешие. Обычно это бывшие люди, умершие не своей смертью,

не погребенные и мстящие за это живым. С ними можно бороться, зная

охранительные обряды. Особенно часто упыри населяли отдаленные,

малопосещаемые места: леса и реки. В деревнях их искали в колодцах.

Христианские священники долго еще обвиняли крестьян, что они «жрут

(молятся) бесам и болотам и колодезям». Берегини были добрыми божествами.

До наших дней дошло, например, представление о домовом.

Культ Рода и рожаниц, божеств плодородия, связан с развитием родового

строя и сельского хозяйства у славян. В Роде одновременно олицетворялись

силы плодородия земли и единство поколений людей. Ведь плодородие земли, по

верованиям славян, обеспечивают предки, и если земля не плодоносит, то

жертву надо приносить именно им. Языческое представление о единстве мира

проявлялось и в том, что способность человека производить потомство

считалась стимулирующей творческие силы природы. Поэтому весенние праздники

в честь Рода и рожаниц сопровождались всеобщим пьянством («не в закон, но в

упои») и непристойностями. На этой стадии развития языческих верований

появляются попытки изобразить богов в человекоподобном виде. Показательно,

что уже после принятия христианства крестьянки молились рожаницам наравне с

христианской Богородицей.

Клятва оружием, Перуном и Белесом известна уже из рассказа о договоре

911 г. между киевским князем Олегом (882— 912) и византийцами. С именем

князя Владимира (980—1015) связана попытка утвердить языческую религию в

качестве государственной идеологии. Придя к власти в Киеве, он водрузил

рядом со своими теремами на холме деревянные идолы шести богов: Перуна,

Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.

2.2 Боги древних славян

o Сварог был у славян богом Неба, отцом всего сущего. Сварог - отец ряда

богов (Перун, Даждьбог, Семаргл); бог огненной стихии, творец. Сварог

связан с небесным огнем и небесной сферой. Имя бога проиходит от

ведического "svargas" - небо; так же в этом слове представлен и корень

"var" - горение, жар. Легенда рассказывает, что Сварог подарил людям

первый плуг и кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо. Кроме

того, он установил законы, которые могли бы соблюдать люди. "Дид божий"

Сварог, по древнему преданию, предается покою, предоставляя управление

своим богам-детям и внукам - Сварожичам.

o Славянским громовержцем был Перун. Его культ является одним из древнейших

и восходит еще к 3 тысячелетию до н. э., когда воинственные

иноевропейцы(арии) на боевых колесницах, обладавшие бронзовым оружием,

подчиняли себе соседние племена.

Перун был в большей степени богом-воином, чем воплощение

оплодотворяющих землю весенних гроз, поэтому неудивительно, что вплоть до X

в. - времени военных походов киевлян - его культ не занимал центрального

места, а в некоторых областях славянского мира был вообще неизвестен.

Перуна называли "княжьим богом", поскольку он был покровителем князей,

символизировал их власть. Такой бог был чужд большинству общинных славян-

земледельцев.

Возвышение культа Перуна, превращение его в верховного языческого бога

начинается с военными походами киевлян - они побеждают хазар, воюют на

равных с Византией, подчиняют себе многие славянские племена.

Перун, по легенде, в левой руке носит колчан стрел, а в правой лук,

пущенная им стрела поражает противника и производит пожары. Его палица

(молот), как знак карающего божественного орудия, стала символом власти, ее

функции перенесли на царский скипетр, жреческий и судейский жезлы.

Есть версия, что Георгий Победоносец, поражающий змея - никто иной как

Перун, "затесавшийся" в святцы, прикрывшись христианским именем.

o Богом плодородия, связанным с Навью (нижним миром), был Велес (Волос).

Имя Велеса восходит к древнейшему корню "вел" со значением "мертвый". Но

поскольку с миром мертвых связывались представления о магической силе,

обладатель которой подчиняет себе людей, то этот же корень означает

могущество и встречается в словах "власть", "велеть", "владеть",

"великий". Велес - одновременно бог мудрости и поэзии (вещий певец Боян в

"Слове о полку Игореве" назван внуком "внуком Велеса"). Велес - сын

небесной Коровы и первобога Рода, один из самых древних индоарийских

богов, сначала как покровитель охотников, затем скотоводства и богатства.

Это он благословляет путешественника и помогает ему в дороге. Именно

Велес открывает тайны ремесла и медицины.

Славяне почитали Велеса как бога богатства. В древности часто

расплачивались домашними животными, слово "скот" имело значение

"деньги","имущество" и так же было показателем богатства. В Древней Руси

Велес был и покровителем купцов, которые в своих договорах часто клялись

его именем.

Культ Велеса был очень широко распространен на Руси.

o Несколько столетий одним их почитаемых на Руси богов был Даждьбог - бог

солнечного света, тепла, и плодородия вообще. Имя его происходит не от

слова "дождь" (как иногда ошибочно думают), оно означает - "дающий Бог",

"податель всех благ". Часто употребляемая фраза "дай бог" служит

отражением древнего имени Даждьбога. Символами этого бога были золото и

серебро. Культ Даждьбога особенно расцвел на Руси в XI-XII вв., в эпоху

государственной раздробленности, сосуществуя с христианством. Русские

люди почитали Даждьбога как своего защитника, называя себя его внуками.

Даждьбог был богом солнечного света, но отнюдь не самого светила.

o Ярила - сын (и\или ипостась) Велеса, он бог весеннего солнца, погибающий

и возрождающийся. Ярила был у древних славян так же богом плодородия,

размножения и физической любви. Именно эта сторона любви, которую поэты

называют "страстью кипучей", и находилась в "ведении" славянского бога

Ярилы. Его представляли себе юным, красивым мужчиной, пылким влюбленным

женихом. У Ярилы просили хорошего урожая, когда появлялись первые всходы

яровых. Ярила так же - Вешний Коровий бог, бог-воин, "побеждающий" Мороза

весной и "сшибающий с Зимы рога". Сохранился в христианских святцах как

Никола Вешний.

o Хорс воплощает в себе движущееся по небу светило (Имя "хорс", имеющее

индоиранские корни, означает "солнце", "круг"). Это очень древнее

существо, представлявшееся просто золотым диском. В большинстве сочинений

Хорс соседствует с небесными богами: Перуном, соотносимым с громом и

молнией, и с Даждьбогом. Хорc - божество солнечного светила, но не

солнечного света и тепла, он представлял собою некое дополнение к образу

Даждьбога-солнца, подателя земных благ. С культом Хорса был связан

ритуальный весенний танец - ХОРовод (движение по кругу), обычай печь на

Масленицу блины, напоминающие по форме солнечный диск, и катать зажженные

колеса, так же симвользирующие светило.

o Семаргл - бог огня и огненых стихий, посредник между людьми и небесными

богами. Был спутником богов солнца и плодородия. Семаргл представлялся в

облике собаки – защитника посевов: реальные псы оберегали поля от диких

косуль и коз. Семаргл, как и Хорс, божество скифского происхождения - их

культ пришел от восточных кочевников, поэтому оба этих бога почитались

только в Южной Руси, граничившей со Степью.

o По одной из версий, Стрибог является верховным царем ветров - "Слово о

полку Игореве" называет ветры "Стрибожьими внуками". Его почитали и как

истребителя всяческих злодеяний, разрушителя злоумышлений.

По функциям, как отмечает Б.А. Рыбаков, Стрибог близок к греческому

Зевсу. С громом и молниею тесно связываются ветры, внуки Стрибога, они

придают стремительность стрелам (лучам) солнца, которыми оно оплодотворяет

все способное к развитию и преследует темную силу смерти." Этим

подчеркивается функция Стрибога, как посредника между Вышним и Нижним

мирами.

o Во многом схожа с Велесом, Марена - богиня Зимы, мира мертвых и

плодородия земли. Следы ее культа у славян прослеживались вплоть до

недавнего времени: Марой или Мареной в деревнях называли соломенное

чучело - олицетворение зимней стужи, которое на масленицу разрывали и

разбрасывали по полям, чтобы те дали богатый урожай. Это символично тому,

как происходит в природе: из мертвой смерти (зимы) и живородится жизнь

(весна).

o К древнейшему земледельческому культу Матери-земли восходит

общеславянское почитание Макоши - богини земли, урожая, женской судьбы,

великой матери всего живого. Макошь-Земля - олицетворяет собой женское

начало природы. Макошь как богиня плодородия тесно с русалками,

орошающими поля, с водой вообще - Макоши поклонялись у родников, в

качестве жертвы девушки кидали ей пряжу в колодцы. Макошь была также

богиней женских работ, чудесной пряхой. Она так же прядет нити судьбы,

вместе с помощницами Долей и Недолей определяя судьбу людей и богов. Она

дает выход из самых безнадежных положений, если человек не отчаялся, если

идет из последних сил, если не изменил себе и мечте. И тогда Макошь

посылает человеку богиню счастья и удачи - Сречу. Но если человек

опустился, разуверился и махнул на все рукой - мол, "Кривая вывезет", то

его ждет горькое разочарование. Макошь отвернет свой лик. И отверженного

поведут по жизни чудовищные старухи - Лихо Одноглазое, Кривая, Нелегкая,

Неделя, Несреча - туда, где ужи причитают над могилами Карна с Желею.

Страницы: 1, 2