Реформация в Европе

Реформация в Европе

МПС РФ

СГУПС

Кафедра Истории и Политологии

Курсовая работа

Тема: Реформация в Европе

Выполнил: студент второго курса

Гусев А. О.

Факультет МЭиП, группа СКС-211

Проверил: Кандидат исторических

наук Балахнина М.В.

Новосибирск 2002

Содержание:

- Введение.

-3-

- Католическая церковь в 14-15вв. и причины

Реформации. -5-

- Начало Реформации. -8-

- Протестантская церковь. -11-

- Радикальная реформация. -15-

- Народная Реформация и секта анабаптистов. -16-

- Крестьянская война в Германии 1524-1525гг. -17-

- Кальвин и кальвинисты. -22-

- Реформация в Англии. -24-

- Реформация в Нидерландах. -26-

- Лидеры Реформации. -29-

- Контрреформация. Религиозные войны. -32-

- «Общество Иисуса» и иезуиты. -41-

- Заключение. -42-

Введение.

Актуальность.

Реформация (латинское «преобразование») - общепринятое обозначение

общественно – религиозного движения начала 16в., охватившего почти всю

Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, воспитав

особый тип человеческой личности, сформулировав основы буржуазной морали,

религии, философии, идеологию гражданского общества, заложив исходные

принципы взаимоотношений индивида, группы и социума. Реформация стала

духовным ответом на кризис, брошенный человеческому духу социально-

экономической и культурной ситуацией 16в.

Хотя явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой истории и

носило глобальный, общеевропейский, характер, не многие современные люди

интересуются Реформационным движением в Европе, а некоторые даже не знают

что это такое! Конечно, 16в. и современность разделяет огромная пропасть,

но не смотря на неё, Реформация протянула свои корни из глубины веков к

каждому из нас. Она во многом воспитала основы деятельной, активной

личности, а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду.

Кроме того религия по-прежнему занимает значительное место в нашей

жизни, а вместе с развитием общества неизбежными становятся религиозные

реформы, поэтому было бы опрометчивым забыть опыт предков, приобретенный

столь дорогой ценой.

Историография Реформации.

Западная историография посвятила Реформации огромную литературу.

Историей Реформации занимаются многие общества по истории религии и церкви,

а также специальные общества по истории Реформации в Германии и США, на

нескольких языках издается специальный журнал «Archiv fur

Reformationsgeschichte». Наибольшее внимание западных исследователей

привлекает Реформация в Германии (точнее – исследование теологии М.

Лютера), кальвинизм, христианский гуманизм (особенно Эразм Роттердамский).

Наблюдается большой интерес к народным течениям реформации, в частности к

анабаптизму.

Но для западной историографии до 20в. пресуще то, что большое внимание

направляется на исследование теологических проблем. Другое направление,

особенно характерное для немецкой протестантской историографии и восходящее

к Л.Ранке, связывает Реформацию с историей государства, в западно-

германской историографии 20в. крупнейший представитель – Г.Риттер. Многие

представители этого направления именно Реформацию провозглашают началом

эпохи новой истории.

Наконец в начале 20в. в западной науке возникло направ-ление, которое

устанавливает связь между Реформацией и социальными изменениями эпохи.

Религиозно-социологическая теория М. Вебера о роли протестантской (прежде

всего кальвинистской) этики в формировании «духа капитализма» вызвала в

науке интенсивную полемику. Связь Реформации с общим социально-

экономическим развитием эпохи подчеркивается в работах таких по существу

разных исследователей, как немецкий теолог Э.Трёльч, французский историк

А.Озе, английский историк Р.Тоуни.

Марксистская историография в общих оценках Реформации отталкивается от

характеристики, данной основоположниками марксизма, увидевших во всей

совокупности социальных движений её первый акт европейской буржуазной

революции. При этом наиболее интенсивно изучается народная Реформация в

Германии, частично Нидерландах, Польше.

Современные иследователи все же склонны рассматривать Реформацию как

религиозно-социальное движение, а не как «неудавшуюся буржуазную

революцию».

Источники.

Процесс Реформации сегодня изучен достаточно хорошо, что обусловлено

обилием источников и сведений, расказывающих о том периоде.

К ним относятся множество документов того времени, такие как Нантский

эдикт 1598г. или письмо М. Лютера « К христианскому дворянству немецкой

нации об исправлении христианства» 1520г., «Индекс запрещенных книг»,

изданный папой римским Павлом 3.

Многочисленные труды лидеров Реформации (Ж.Кальвин - «Наставления в

христианской вере» и комментарии к Библии, М.Лютер - тезисы, перевод Библии

на немецкий язык и литургические тексты ) и католических теологов.

Кроме того до нас дошли литературные произведения: Эразм Роттердамский

«Похвала глупости», «Божественная комедия» великого Данте.

Также в число письменных памятников Реформации входят исторические

хроники, в том числе католической церкви.

Конечно представления о том времени были бы не полными без материальных

источников из которых мы имеем представление о скромности протестантских

церквей и богатстве католических.

Католическая церковь в 14-15вв и причины Реформации.

Призыв к реформе был обусловлен множеством причин. В 14 – начале 15в.

Европа переживала ряд серьезных внутренних потрясений. Начавшаяся в 1347г.

эпидемия чумы унесла треть населения Европы. Из-за столетней войны и серии

конфликтов между Англией и Францией (1337-1443) большой поток энергии

оказался направленным на военные предприятия. Церковная иерархия погрязла в

собственных противоречиях и запуталась в сетях международной политики.

Папство вступило в альянс с Францией и переместилось в Авиньон, который

оставался его центром с 1309г. до 1377г. В конце этого периода кардиналы,

пристрастия которых разделились между Францией и Италией, избрали одного

папу в апреле, а другого – в сентябре 1377г.

Великая европейская схизма в папстве сохранилась в период правления

нескольких пап. Это положение усложнилось в следствие решения Пизанского

собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Лишь

Констанцскому собору (1414-1417гг.) удалось положить конец схизме. Подобные

трудности, переживаемые папством, считавшимся центральной осью

христианства, означали глубокую нестабильность в Европе.

Высшее католическое духовенство во главе с папой претендовало на то,

чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую

жизнь, государственные институты и государственную власть. Эти притензии

католической церкви вызвали недовольство даже среди крупных светских

феодалов. Еще больше чувствовалась неудовлетворенность политическими

притензиями церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни в среде

жителей развивающихся и богатеющих городрв.

В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека в

литературе и искусстве. Возрождение интереса к человеческим эмоциям,

форме, различным отраслям человеческого разума, зачастую следование

древнегреческим образцам явилось источником вдохновения в различных

областях творчества и заключало в себе вызов традициям средневековья.

В конце 14 – 15 веке стали заметны признаки упадка католической церкви.

В «Атласе христианской Церкви» Имон Даффи перечисляет некоторые из этих

признаков:

1. Коррупция и неравенство.

Из :70 европейских епископатов 300 находились в Италии; в Германии и

Центральной Европе было лишь 90 епископатов. Епископ Винчестерский

получал 1200 флоринов; епископ Росса в Ирландии получал 33 флорина

2. Необразованное приходское духовенство.

Многие священники были неофициально женаты и бедствовали.

«Внебрачное сожительство получило широкое распространение. Бедствующий

священник, отец нескольких детей, по воскресеньям читал невразумитель-

ную проповедь, а остальные дни работал с семьей на своем земельном

наделе. Такая картина была характерна для всей Европы.»

3. Упадок монашества.

«Многие монастыри пользовались открыто скандальной репутацией.

Численность послушников повсеместно сокращалась, и горстки монахов жили

в роскоши на средства, предназначенные для существования сотен людей.

Сексуальная распущенность не была чем-то необычайным.»

Но были и положительные моменты:

1. Реформаторские группы.

Они существовали во всех религиозных орденах. Некоторые епископы

практиковали созерцательное благочестие, основанное на Евангелие. Это

движение (Devotio Moderna, «Современная набожность») нашло классическое

выражение в труде «Подражание Христу» Фомы Кемпийского (1380-1471).

2. Проповедь.

Проповедь была очень популярна, и службы, проводимые доминиканскими или

францисканскими братьями, привлекали большое число людей.

3. Сильный общинный элемент среди мирян.

Каждый приход имел по меньшей мере одно «братство» : религиозное

сообщество мирских людей. В Европе, особенно в Италии, эти братства

занимались благотвори-тельностью: помощь умирающим, больным и заключен-

ным. Они организовывали приюты для сирот и госпитали.

Это время также явилось эпохой расцвета религиозных обрядов,

разросшихся в таких масштабах, что они даже часто становились мишенями для

критики. Паломничества, почитание святых, праздничные религиозные процесии

были важны для мирян, поскольку были легкодоступны и являлись проявлением

их религиозных чувств. Однако ученое духовенство находило их больше

общественными мероприятиями, чем формой проявления религиозных чувств.

Кроме того, народное почитание усопших достигло неверо-ятных размеров. С

давних пор существовал обычай жертвовать деньги на мессы для поминовения

себя самого или родственников – ради упокоения души. Средства шли на

содержание духовенства. Но в этот период число месс стало просто

немыслимым.

В 1244г. монахи города Дурхэм, Англия, должны были отслужить 7132

мессы. Говорят, что Генрих 8 в 16 веке заказал 12 тысяч месс, по 6 пенсов

за каждую. В условиях изменения экономики, когда деньги все больше

становились мерой всех ценностей, нарушились пропорции между духовными

актами и их материальным обеспечением.

Аналогичные проблемы были связаны с индульгенциями, вызвавшими массу

противоречий. Индульгенция представляла собой папский декрет,

обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище

(Она не давала прощения, так как последнее требовало покаяния). Вначале

индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан

обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу 15в.

индульгенцию, хотя бы неофициально, стало можно приобрести за деньги, затем

последовали новые нарушения, когда папа Сикст 4 разрешил приобретать

индульгенции для умерших родственников, томящихся в чистилище.

Распространилась купля-продажа церковных должностей (симония). Многим

епископам и священникам, не скрываясь жившим с любовницами, отпускались

грехи, если они вносили плату за сожительство, «колыбельные деньги » за

незаконнорожденных детей и т.п. Это, естественно, порождало среди мирян

недоверие к клиру. Они не отказывались от таинств, но иногда охотнее

обращались за их совершением не к своим приходским, а к странствовавшим

священникам. Казавшимся им более благочестивыми, и продолжали обращаться к

альтернативным формам проявления религиозного чувства.

К началу 16в. в жизни Европы происходят важные изменения. Произошли

очень значительные социальные перемены. Великие географические открытия

привели к развитию торговли и росту богатства, особенно среди жителей

торговых городов. Разбогатевшие на торговле люди не желали, чтобы их деньги

доставались возглавляемой римским папой католической церкви в виде

многочисленных платежей и поборов.

Все это отразилось на сознании людей. Они все больше думали о

сегодняшнем дне, о земной жизни, а не о загробном существовании – жизни

небесной. В эпоху возрождения появилось много образованных людей. На их

фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и

священников.

Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные

централизованные государства. Их правители стремились подчинить своей

власти такую влиятельную силу, как церковь.

Начало Реформации.

Постепенное распространение светских религиозных движений, мистицизма и

сектанства отражало некоторое недовольство традиционной духовной властью и

стремление видоизменить религиозные обычаи римско-католической церкви. Это

настроение побуждало некоторых порвать с церковью или по крайней мере

попытаться реформировать её. Семена Реформации были заложены в 14-15вв.

Хотя казалось, что всеобщая вера по-прежнему остается надежной основой для

развития схоластической теологии, появились радикальные лидеры, решившиеся

бросить вызов общепринятым церковным обычаям. В конце 14в. английский

писатель Джон Уиклиф потребовал перевести библию на всеобщий язык, ввести

причащение хлебом и вином, предоставить светским судам право наказывать

духовенство, а также прекратить продажу индульгенций. Несколькими годами

позднее группу его последователей, лоллардов, обвинили в выступлении против

короны. В Богемии Ян Гус из Пражского университета возглавил родственное

движение, опиравшееся на идеи Уиклифа. В результате этого движения армия

Чехии стала угрожать вторжением другим европейским государствам. Базельский

собор 1449г. сумел разрешить данный конкретный спор, однако эти движения

явились провозвестниками крупных, иногда имевших националистическую окраску

движений за религиозную реформу.

В конце 15-16 вв. ряд ученых выступили с серьезной критикой церкви.

Флорентийский монах-доминиканец Савонарола, яростно критиковавший

коррумпированность духовенства, собрал множество сторонников. Он

предсказывал коренную реформу церкви. Голландец Эразм Роттердамский, один

из величайших католических гуманистов, написал трактат, обосновывавший

необходимость реформ. Он также сочинял сатиры в адрес церкви.

Но центром Реформации стала Германия, которая была раздроблена на

множество мелких государств, часто враждовавших между собой. Германия в

большей степени, чем другие страны Европы, страдала от произвола князей

церкви и поборов в пользу папы. Многие архиепископы и епископы были

независимыми князьями, крупными землевладельцами, собственниками

ремесленных мастерских, чеканили свою монету и имели войска.

Священнослужители больше заботились об улучшении своего земного

существования, а не о спасении душ верующих. Князья и горожане были

возмущены тем, что церковь выкачивает деньги из страны. Рыцари с завистью

смотрели на церковные богатства. Люди малого достатка страдали от церковной

десятины, дорогостоящих церковных обрядов. Особое возмущение вызывала

продажа индульгенций.

В 1514г. папе Льву 10 потребовалось много денег на строительство

базилики собора Святого Петра в Риме. Он объявил о всеобщем прощении грехов

и выпустил большое количество индульгенций. Среди проповедников, разошед-

шихся по Европе для продажи папских индульгенций, среди них был монах –

доминиканец по имени Иоганн Тецель, который доносил смысл своего послания

до окружающих при помощи незамысловатой рифмы:

В ларце монеты звенят,

Из ада души улетят.

Однажды в исповедальне одну из записок с призывом купить индульгенцию

сочинения Иоганна Тецеля вручили священнику и профессору университета

северогерманского города Виттенберга Мартину Лютеру. Возмущенный Мартин

Лютер составил 95 тезисов, в которых подверг сомнению ценность

индульгенций и осудил практику их продажи. «Папа не обладает властью

освобождать от наказания за грехи,» - писал Лютер. Бросая вызов церковной

власти, он прибил свои подстрекательские тезисы на двери церкви 31 октября

1517г.

Тезисы сводились к следующему:

- Нельзя отпускать грехи без покояния, а покаяние требует внутреннего

перерождения человека.

- Раскаявшийся получает прощение по милости Божьей, деньги и индульгенции

тут ни при чем.

- Лучше совершить доброе дело, чем откупиться.

- Главное богатство церкви – не копилка добрых дел, а Свящнное Писание.

Через месяц о тезисах Лютера знала вся Германия, а вскоре узнали папа

римский и христиане других стран. Льву 10 дело поначалу показалось

незначительным. Для папы Мартин Лютер был всего лишь очередным еретиком,

ложные учения которого никогда не смогут потеснить истинную религию Рима.

Одинадцать месяцев спустя папа римский умер, так и не узнав, что его

короткое царствование ознаменовалось началом протестантского

реформаторства.

Идеи Лютера встретили широкую поддержку в Гемании. Церковь была

застигнута врасплох. Она пыталась оспорить взгляды Лютера, затем запретить

его учение. Но все расчеты оказались ошибочными. К тому времени, когда

Церковь решилась открыто выступить против Лютера, он был защищен своей

огромной популярностью в Германии. В июле 1520г. папа отлучил Лютера от

церкви. В ответ на это студенты Виттенбергского университета сожгли папскую

грамоту, а Лютер объявил об отлучении самого папы. На сторону папы встал

император Карл 5.

На Вормсском соборе в 1521г. он отказался от покаяния до тех пор, пока

его позиция не будет опровергнута через Писание и заявил, отвечая своим

обвинителям: «Так как я убежден приведенными мной текстами Священного

Писания и совесть моя во власти слова Божия, то я не могу и не хочу

отречься, ибо нехорошо поступать против совести, на том стою и не могу

иначе». Движение ширилось очень быстро.

Курфюрст Фридрих Саксонский предоставил Лютеру убежище в своем замке от

преследований церкви. В это время Лютер впервые издает перевод Библии на

немецком языке, организует новую церковь.

Лютер хотел реформировать церковь изнутри. Он был убежден, что его

учение сохраняет верность Библии, символам веры и отцам церкви. Он возражал

лишь против более поздних искажений и дополнений. Но как только наступил

разрыв, он столкнулся с трудной задачей перестройки и реформирования

отколовшейся части церкви. Для ее решения Лютер заручился поддержкой

светских правителей.

Протестантская церковь.

В областях, ставших протестантскими, Германии и Швейцарии произошли

драматичные изменения. На одно столетие там установилась власть бюргеров –

мирян-неаристократов. Они обложили церкви земельным налогом, где это только

было возможно, и настаивали на том, чтобы церковь слилась с миром (точнее с

мирскими властями), лишившись своей автономии. Чтобы удовлетворить свою

потребность в учении, они сами занялись проповедничеством. Именно на этих

светских проповедников приходилась значительная доля поддержки Лютеру.

Таким образом, с самого начала своего существования протестантизм давал

мирянам хорошую возможность выбора, причем по благочестию он не уступал

монашеству. Протестантские реформаторы поддерживали религиозность мирянина,

занятого обычной мирской работой, не чурающегося денег и сексуальности.

Возникло новое понимание Бога. В католицизме он воспринимался как нечто

внешнее по отношению к человеку, внешняя точка опоры. Пространственный

разрыв между Богом и человеком в известной мере допускал наличие между ними

посредника, каковым была церковь.

В протестантизме понимание Бога существенно меняется: из внешней опоры

Он превращается во внутреннюю, находящююсяв самом человеке. Теперь вся

внешняя религиозность становится внутренней, а вместе с тем все элементы

внешней религиозности, включая церковь, теряют свое прежнее значение.

Вера в Бога по сути выступает как вера человека в самого себя, ибо

присутствие Бога переносится в него самого. Такая вера действительно

становится внутренним делом человека, делом его совести, работой его души.

Эта внутренняя вера является единственным условием и путем спасения

человека.

Первые реформаторы, предводительствуемые Лютером в Германии и Ульрихом

Цвингли, а затем Иоганном Кальвином в Швейцарии, прежде всего обрушились на

идеал монашества. В то время как оно создавало особое состояние святости,

протестантские реформаторы настаивали, что любая, а вовсе не только

религиозная, профессия является «призванием». Другое важное положение –

«священство всех верующих» и «всеобщего равенства», означающее, что каждый

должен сам общаться с Богом – без посредства священников. Это в особенности

относилось к принесению покаяния и соборо-ванию, особой форме покаяния для

умирающих, против этих обрядов выступало большинство протестантов. К 15в.

Страницы: 1, 2, 3, 4