Иван III - личность и политика

возрадовашася, и возвеселишася все людие радостию велиею зело». Ахмат

спустя несколько месяцев был убит в Орде заговорщиками, разделив судьбу

другого неудачливого завоевателя Руси — Мамая.

Современникам спасение Руси показалось чудом. Однако неожиданное бегство

Ахмата имело и земные причины, не исчерпывавшиеся цепочкой счастливых для

Руси военных случайностей. Стратегический план обороны русских земель в

1480 г. был хорошо продуман и чётко осуществлён. Дипломатические усилия

великого князя предотвратили вступление в войну Польши и Литвы. Свою лепту

в спасение Руси внесли и псковичи, к осени остановившие немецкое

наступление.

Да и сама Русь была уже не той, что в ХШ в., во времена нашествия Батыя,

и даже в XIV в. - перед лицом орд Мамая. На место полунезависимых,

враждующих друг с другом княжеств пришло сильное, хотя ещё и не совсем

окрепшее внутренне. Московское государство.

Тогда, в 1480 г., трудно было оценить значение случившегося. Многие

вспоминали рассказы дедов о том, как всего через два года после славной

победы Дмитрия Донского на Куликовом поле Москва была сожжена войсками

Тохтамыша. Однако история, любящая повторы, на этот раз пошла по другому

пути. Иго, тяготевшее над Русью два с половиной столетия, окончилось.

ПОКОРЕНИЕ ТВЕРИ И ВЯТКИ

Спустя пять лет после «стояния на Угре» Иваном III был сделан ещё один

шаг к окончательному объединению русских земель: в состав Русского

государства было включено Тверское княжество.

Давно прошли те времена, когда гордые и отважные тверские князья спорили

с московскими о том, кому из них собирать Русь. История разрешила их спор в

пользу Москвы. Однако Тверь ещё долго оставалась одним из крупнейших

русских городов, а её князья были в числе самых могущественных. Совсем ещё

недавно тверской монах Фома восторженно писал про своего великого князя

Бориса Александровича (1425— 1461 гг.): «Много искал я в премудрых книгах и

среди существовавших царств, но нигде не нашёл ни среди царей царя, ни

среди князей князя, кто бы был подобен сему великому князю Борису

Александровичу... И воистину подобает нам радоваться, видя его, великого

князя Бориса Александровича, славное княжение, исполненное многого

самовластья, ибо покоряющимся — от него честь, а непокоряющимся — казнь!»

Сын Бориса Александровича Михаил уже не имел ни могущества, ни блеска

своего отца. Однако он хорошо понимал, что происходит на Руси: всё движется

к Москве — вольно или невольно, добровольно или уступая силе. Даже Новгород

Великий — и он не устоял перед московским князем и расстался со своим

вечевым колоколом. Да и тверские бояре — разве они не перебегают один за

другим на службу к Ивану Московскому?! Всё движется к Москве... Не придёт

ли однажды и его, великого князя тверского, очередь признать над собой

власть москвича?..

Последней надеждой Михаила сделалась Литва. В 1484 г. он заключил с

Казимиром договор, нарушивший пункты достигнутого ранее соглашения с

Москвой. Остриё нового литовско-тверского союза было недвусмысленно

направлено в сторону Москвы. В ответ на это в 1485 г. Иван Ш объявил Твери

войну. Московские войска вторглись в тверские земли. Казимир не спешил

помочь своему новому союзнику. Не имея сил сопротивляться в одиночку,

Михаил поклялся, что больше не будет иметь никаких отношений с врагом

Москвы. Однако вскоре после заключения мира свою клятву он нарушил. Узнав

об этом, великий князь в том же году собрал новую рать. Московские полки

подступили к стенам Твери. Михаил тайно бежал из города. Тверичи во главе

со своими боярами открыли великому князю ворота и присягнули ему на

верность. Независимое великое княжество Тверское прекратило своё

существование.

В 1489 г. к Русскому государству была присоединена Вятка — отдалённая и

во многом загадочная для современных историков земля за Волгой. С

присоединением Вятки дело собирания русских земель, не входивших в Великое

княжество Литовское, было закончено. Формально самостоятельными оставались

только Псков и великое княжество Рязанское. Однако они находились в

зависимости от Москвы. Расположенные на опасных рубежах Руси, эти земли

часто нуждались в военной помощи великого князя московского. Власти Пскова

уже давно не решались ни в чём перечить Ивану III. В Рязани правил юный

князь Иван, который приходился великому князю внучатым племянником и был

ему во всём послушен.

УСПЕХИ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ ИВАНА III

К концу 80-х гг. Иван III окончательно принял титул «великого князя всея

Руси». Названный титул был известен в Москве ещё с XIV в., но именно в эти

годы он сделался официальным и из политической мечты превратился в

реальность. Два страшных бедствия — политическая раздробленность и монголо-

татарское иго — ушли в прошлое.

Достижение территориального единства русских земель было важнейшим

итогом деятельности Ивана III. Однако он понимал, что останавливаться на

этом нельзя. Молодое государство нуждалось в укреплении изнутри. Надлежало

обеспечить безопасность его границ. Ждала своего решения и проблема русских

земель, попавших в последние столетия под власть католической Литвы,

которая время от времени усиливала нажим на своих православных подданных.

В 1487 г. великокняжеские рати совершили поход на Казанское ханство —

один из осколков распавшейся Золотой Орды. Казанский хан признал себя

вассалом Московского государства. Тем самым почти на двадцать лет было

обеспечено спокойствие на восточных рубежах русских земель. Дети Ахмата,

владевшие Большой Ордой, Уже не могли собрать под свои знамена войско,

сравнимое по численности с войском их отца. Крымский хан Менгли-Гирей

оставался союзником Москвы, и дружественные отношения с ним еще более

укрепились после того, как в 1491 г. во время похода детей Ахмата на Крым

Иван III послал на помощь Менгли русские полки.

Относительное спокойствие на востоке и юге позволило великому князю

обратиться к решению внешнеполитических задач на западе и северо-западе.

Центральной проблемой тут оставались взаимоотношения с Литвой. В результате

двух русско-литовских войн (1492—1494 гг. и 1500— 1503 гг.) в состав

Московского государства удалось включить десятки древних русских городов,

среди которых были такие крупные, как Вязьма, Чернигов, Стародуб, Путивль,

Рыльск, Новгород-Северский, Гомель, Брянск, Дорогобуж и др. Титул «великого

князя всея Руси» наполнился в эти годы новым содержанием. Иван III

провозгласил себя государем не только подвластных ему земель, но и всего

русского православного населения, которое проживало на землях, входивших

некогда в состав Киевской Руси. Не случайно Литва долгие десятилетия

отказывались признать законность этого нового титула.

К началу 90-х гг. XV в. Россия установила дипломатические отношения со

многими государствами Европы и Азии. И с императором Священной Римской

империи, и с султаном Турции великий князь московский соглашался

разговаривать только как равный. Московское государство, о существовании

которого ещё несколько десятилетий назад мало кто знал в Европе, быстро

получало международное признание.

ВНУТРЕННИЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

Внутри государства постепенно отмирали пережитки политической

раздробленности. Князья и бояре, ещё недавно обладавшие огромной властью,

теряли её. Это происходило непросто и порой драматично. Множество семей

старого новгородского и вятского боярства насильно были переселены на новые

земли. Для многих это явилось подлинной трагедией.

В последние десятилетия великого княжения Ивана III, наконец, исчезли

удельные княжества. После смерти Андрея Меньшого (1481 г.) и двоюродного

дяди великого князя Михаила Андреевича (1486 г.) прекратили своё

существование Вологодский и Верейско-Белозерский уделы. Печальна была

судьба Андрея Большого, удельного князя углицкого. В 1491 г. он был

арестован и обвинён в измене. Старший брат припомнил ему и мятеж в тяжёлом

для страны 1480 году» и другие его «неисправления». Сохранилось

свидетельство, что впоследствии Иван III раскаивался в том, сколь жестоко

он обошёлся с братом. Но что-либо изменить было уже поздно — после двух лет

заключения Андрей умер. В 1494 г. скончался последний брат Ивана III —

Борис. Свой Волоцкий удел он оставил сыновьям Фёдору и Ивану. По завещанию,

составленному последним, большая часть причитавшегося ему отцовского

наследства в 1503 г. перешла к великому князю. После смерти Ивана III

удельная система в прежнем своём значении никогда уже не возрождалась. И

хотя он наделил своих младших сыновей Юрия, Дмитрия, Семёна и Андрея

землями, они уже не имели в них реальной власти.

Уничтожение старой удельно-княжеской системы потребовало создания нового

порядка управления страной. В конце XV в. в Москве начали формироваться

органы центрального управления — «приказы», которые были прямыми

предшественниками петровских «коллегий» и министерств XIX в. В провинции

главную роль стали играть наместники, назначавшиеся самим великим князем.

Претерпевало изменение и войско. На место княжеских дружин приходили полки,

состоящие из помещиков. Помещики получали от государства на время своей

службы населённые земли, которые и приносили им доход. Земли эти назывались

«поместьями». Провинность или раннее прекращение службы означали потерю

поместья. Благодаря этому помещики были заинтересованы в честной и долгой

службе московскому государю.

В 1497 г. был издан Судебник — первый общегосударственный свод законов

со времён Киевской Руси. Судебник вводил единые правовые нормы для всей

страны, что явилось важным шагом к упрочению единства русских земель.

Не упускал из поля зрения Иван III и вопрос о своём преемнике. В истории

не раз случалось, что споры претендентов на престол ввергали страну в

долгие кровавые смуты. Не стёрлись из памяти Ивана III и страшные

воспоминания детства, связанные с жестокой войной за власть между его отцом

и представителями другой линии потомков Дмитрия Донского.

В 1490 г. в возрасте 32 лет скончался сын и соправитель великого князя,

талантливый полководец Иван Иванович Молодой. Его смерть привела к долгому

династическому кризису, который омрачил последние годы жизни Ивана III.

После Ивана Ивановича остался малолетний сын Дмитрий, представлявший

старшую линию потомков великого князя. Другим претендентом на престол был

сын Ивана III от второго брака, будущий государь всея Руси Василий III

(1505—1533 гг.). За обоими претендентами стояли ловкие и влиятельные

женщины — вдова Ивана Молодого валашская принцесса Елена Стефановна и

вторая жена Ивана III, византийская принцесса Софья Палеолог. Каждого из

возможных наследников поддерживали группировки придворной знати.

Выбор между сыном и внуком оказался для Ивана Ш делом крайне непростым,

и он несколько раз менял своё решение, стремясь отыскать такой вариант,

который бы не привёл к новой череде междуусобий после его смерти. Поначалу

верх взяла «партия» сторонников Дмитрия-внука, и он в 1498 г. был коронован

по неизвестному до того чину великокняжеского венчания, несколько

напоминавшему обряд венчания на царство византийских императоров. Юный

Дмитрий был провозглашён соправителем деда. На плечи ему были возложены

царственные «бармы» (широкие оплечья с драгоценными камнями), а на голову —

золотая «шапка».

Однако торжество «великого князя всея Руси Дмитрия Ивановича»

продолжалось недолго. Уже в следующем году он и его мать Елена попали в

опалу. А ещё через три года за ними сомкнулись тяжёлые двери темницы.

Такова была цена поражения в династической борьбе. Новым наследником

престола стал княжич Василий. Торжественного обряда венчания на этот раз не

было — очевидно, чтобы не будить воспоминаний о судьбе Дмитрия-внука.

Ивану III, как и многим другим великим политикам эпохи средневековья,

пришлось в очередной раз принести в жертву государственной надобности и

свои родственные чувства, и судьбы своих близких.

Между тем к великому князю незаметно подкрадывалась старость. За плечами

у него была долгая жизнь. Ему удалось завершить дело, завещанное отцом,

дедом, прадедом и их предшественниками, дело, в святость которого уверовал

ещё Иван Калита, — «собирание» Руси. Быстро прошла жизнь. Побед в ней было

больше, чем поражений. Но было ли в ней больше дней счастливых, чем

тревожных и горестных?.. Дали о себе знать и волнения последних лет. В

июле 1503 г. он начал «изнемогати тяжелой болезнью». Сказалась и смерть в

апреле того же года жены – Софии Палеолог. Судя по описаниям, у 63-

летнего Ивана III произошло кровоизлияние в мозг. 27 октября 1505 г. он

умирает.

ЛИЧНОСТЬ ИВАНА III

Настало время задуматься о душе. Иван III, нередко круто обходившийся с

духовенством, был тем не менее глубоко набожен. Перед скорой встречей с

грозным Судией нужно было ещё раз вспомнить всю жизнь, покаяться в

совершённых грехах. Больной государь отправился на богомолье по монастырям.

О чём рассказывал он умудрённым старцам-монахам, что тревожило его совесть

более всего? Смерть брата? Или судьба внука? Кто знает... Поездка была

недолгой — как позволило здоровье. Посетив Троицу, Ростов, Ярославль,

великий князь вернулся в Москву. В 1505 г. Иван III, «божиею милостию

государь всея Руси и великий князь Володимирский, и Московский, и

Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Вятский, и Пермский, и

Болгарский, и иных» умер. В старину, да и не только в старину,

государственные деятели нередко получали в добавление к своим именам емкие

прозвища. Некоторые так и вошли с ними в историю — Семён Гордый, Дмитрий

Донской, Василий Тёмный. Были прозвища и у Ивана III. Его называли то

Грозным, то Державным, то Правосудом, то Горбатым. Но точнее всего роль

этого государя в русской истории выразило ещё одно его прозвище — Иван

Великий.

Личность Ивана Великого была противоречива, как и время, в которое он

жил. В нём уже не было пылкости и удали первых московских князей, но за его

расчётливым прагматизмом ясно угадывалась высокая цель жизни. Он бывал

грозен и часто внушал ужас окружающим, но никогда не проявлял бездумной

жестокости и, как свидетельствовал один его современник, был «до людей

ласков», не гневался на мудрое слово, сказанное ему в упрёк. Он никогда не

торопился, но, поняв, что время действовать настало, действовал быстро и

решительно. Мудрый и осмотрительный, Иван III умел ставить перед собой

ясные цели и достигать их.

Ивана III можно уверенно назвать выдающимся русским государственным

деятелем, проявившим незаурядные военные и дипломатические способности.

Именно при нем русские земли обрели единство, сбросили татаро-монгольское

иго.

Иван был умелым политиком, патриотом и Руси, и ее столицы — Москвы. При

нем русские архитекторы и умельцы вместе с пригнанными из Италии мастерами

начали перестройку Кремля, были воздвигнуты доныне поражающие гармонией

и красотой Успенский и Благовещенский соборы, заложен Архангельский,

многие светские дворцовые здания.

Глава могучего государства, Иван III к титулу великого князя и государя

прибавляет слова «всея Руси» (такие попытки делались и ранее, при Иване

Калите например, но амбиции тогда не подкреплялись реальной властью; теперь

же она была). И дело тут не в тщеславии русского государя, а в престиже

России в делах международных.

И вот уже папа римский спешит укрепить дружеские связи католического

мира с православной Россией, представшей могучей и великой перед лицом

изумленной Европы. Ивану III предлагается рука православной христианки Зои

Палеолог, воспитывавшейся после взятия турками Константинополя в 1453 г.

при дворе римского папы. И на брак этот Иван III соглашается во имя

престижа России. Жена русского государя получила при венчании имя Софьи.

Брак это поднял международный авторитет Ивана III.

Где с помощью брачной церемонии, где — оружием дипломатии, в коей был

весьма искусен, а где и мечем добивается Иван III все новых успехов во имя

России.

Столь же успешной была и внутриполитическая деятельность Ивана III. По

воспоминаниям современников, был он грозен с подданными, но мудр в делах

государственных. Склонностью своею добиваться успехов, говоря языком

летописи, «многаго совета ради с мудрыми и мужественными» соратниками

своими и «ничего не начинати без глубочайшего и многаго совета» Иван III

напоминает Петра I.

Формально Иван III оставался великим князем. Однако ему удалось

закрепить за своими наследниками титул царя и самодержца. При нем вошел в

практику торжественный придворный церемониал.

Но это все — как бы внешний антураж царской власти. Для последующей

судьбы России куда важнее были другие нововведения Ивана III. Это и рост

влияния Боярской думы (Иван III «встречи», т. е. выражения непокорности, не

терпел, но с мнением бояр считался, с Думой — советовался). Это и

совершенствование управления государственными делами, сформировавшее

фундамент нового аппарата власти — приказов XVI в. Это и принятие в 1497 г.

Судебника, создавшего новое судопроизводство. Надо сказать, что ни Англия,

ни Франция, ни Германия общегосударственных законов, подобных Судебнику

Ивана III, тогда еще не имели.

Разумеется, Иван III создавал Российскую державу как феодальное,

классовое государство. Конечно же, будучи сыном своего жестокого века, он

бывал жесток (и прозвище Грозного тоже заслужил, однако, в похвальном

смысле: грозный для врагов…), бывал и коварен в отстаивании своих

интересов. Но обладал замечательным качеством, ставящим его в ряд

выдающихся государей тогдашней Европы: когда надо было решать

государственные дела, умел подниматься выше личных интересов и

предрассудков времени. Его биографы, современники, дворянские и буржуазные

историки последующих веков, соотечественники и иноземцы отдавали должное

радению государя всея Руси за интересы Отечества. Так, отмечают, что он

охотно использовал передовой опыт западноевропейской науки и техники,

поощряя эти занятия и в своей отчизне. Он приглашал в Россию видных

архитекторов, врачей, деятелей культуры, мастеров. Обладая тонким знанием

человеческих характеров, он выдвигал из окружающей среды талантливых

полководцев, умных дипломатов, деловых администраторов, порою вопреки

дворцовой интриге.

Один из лучших портретов Ивана III принадлежит Н. М. Карамзину,

обратимся к нему. Итак, московский князь Иван III пробыл на великокняжеском

престоле 43 года. В далеком 1462 г. он унаследовал от отца, Василия

Темного, большое Московское княжество, территория которого составляла 400

тысяч квадратных километров.

А сыну своему княжичу Василию Иван III оставил огромную державу, ее

площадь выросла в пять раз и превышала 2 миллиона квадратных километра.

На двадцать втором году жизни сделался Иван III государем.

«Но в лета пылкого юношества он изъявлял осторожность, свойственную умам

зрелым, опытным, а ему природную: ни в начале, ни после не любил дерзкой

отважности; ждал случая, избирал время; не быстро устремлялся к цели, но

двигался к ней размеренными шагами, опасаясь равно и легкомысленной

горячности, и несправедливости, уважая общее мнение и правила века.

Назначенный судьбою восстановить единодержавие в России, он не вдруг

предпринял сие великое дело и не считал всех средств дозволенными»

Но не будем идеализировать Ивана III, был он достаточно противоречив.

Что ж... Был он сыном своего времени, нес в себе все его черты. Как

верховный правитель феодального государства он действительно немало сделал

для того, чтобы уже в обозримом будущем поднялось и окрепло, стало первым

сословием государства русское дворянство. Как полководец, воевал с себе

подобными средневековыми правителями. Но воевал не ради грабежа, не за

присоединение чужих владений, а за возвращение в российское лоно земель

древней Киевской державы. Под знаком этой борьбы и прошел почти полувековой

срок его княжения.

Также он, по наблюдению историков, умел превращать военные проблемы в

дипломатические, владея обоими этими искусствами — военным и

дипломатическим — в равной мере.

«Иоанн, рожденный и воспитанный данником степной Орды... без учения, без

наставлений, руководствуемый только природным умом, дал себе мудрые правила

в политике внешней и внутренней: силою и хитростию восстановляя свободу и

целость России, губя царство Батыево, тесня, обрывая Литву, сокрушая

вольность новгородскую, захватывая уделы, расширяя владения московские до

пустынь сибирских и норвежской Лапландии, изобрел благоразумнейшую, на

дальновидной умеренности основанную для нас систему войны и мира, которой

его преемники долженствовали единственно следовать постоянно, чтобы

утвердить величие государства. Бракосочетанием с Софиею обратив на себя

внимание держав, раздрав завесу между Европою и нами, с любопытством

обозревая престолы и царства, не хотел мешаться в дела чуждые: принимал

союзы, но с условием ясной пользы для России; искал орудий для собственных

замыслов и не служил никому орудием, действуя всегда, как свойственно

великому, хитрому монарху, не имеющему никаких страстей в политике, кроме

добродетельной любви к прочному благу своего народа. Следствием было то,

что Россия, как держава независимая, величественно возвысила главу свою на

пределах Азии и Европы, спокойная внутри, и не боясь врагов внешних».

Чрезмерно благостная картина? Идеальный образ правителя?

Излишняя восторженность в создании образа Ивана III замечается и самим

историком. И спустя несколько страниц он размышляет:

«История не есть похвальное слово и не представляет самых великих мужей

совершенными. Иоанн как человек не имел любезных свойств ни Мономаха, ни

Донского, но стоит как государь на высшей степени величия. Он казался

иногда боязливым, нерешительным, ибо хотел всегда действовать осторожно.

Сия осторожность есть вообще благоразумие: оно не пленяет нас подобно

великодушной смелости; но успехами медленными, как бы неполными, дает своим

творениям прочность. Что оставил миру Александр Македонский? — славу. Иоанн

оставил государство, удивительное пространством, сильное народами, еще

сильнейшее духом правления, то, которое ныне с любовью и гордостью

именуем нашим любезным отечеством».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПЕРВЫЙ ГОСУДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Государства похожи на людей. Они рождаются, растут, крепнут, стареют и

умирают. В истории Русского государства, центром которого стала Москва,

вторая половина XV столетия была временем юности — быстро расширялась

территория, одна за другой следовали военные победы, завязывались отношения

с далёкими странами. Старый обветшавший Кремль с небольшими соборами уже

казался тесным, и на месте разобранных древних укреплений выросли мощные

стены и башни, сложенные из красного кирпича. Внутри стен поднялись

просторные соборы. Засияли белизной камня новые княжеские терема. Сам

великий князь, принявший гордый титул «государя всея Руси», облачился в

златотканые одеяния, а на своего наследника торжественно возложил богато

расшитые оплечья — «бармы» — и драгоценную «шапку», похожую на корону.

Казалось, молодое государство выросло из своих старых одежд и теперь

примеряло роскошные, блистающие наряды, подобающие его новому состоянию.

Но, для того чтобы каждый — будь он русский или иноземец, крестьянин или

государь соседней страны — осознал возросшее значение Московского

государства, одного внешнего великолепия было недостаточно. Необходимо было

найти и новые понятия — идеи, в которых отразились бы и древность русской

земли, и её независимость, и сила её государей, и истинность её веры. Этим

поиском занялись русские дипломаты и летописцы, князья и монахи. Собранные

воедино, их идеи составили то, что на языке науки называется идеологией.

Начало формирования идеологии единого Московского государства относится

к периоду княжения великого князя Ивана III (1462—1505 гг.) и его сына

Василия (1505—1533 гг.). Именно в это время были сформулированы две

основные идеи, остававшиеся неизменными на протяжении нескольких столетий,

— идеи богоизбранности и независимости Московского государства.

В 70—80-х гг. XV в. произошёл целый ряд важнейших для русской

государственности событий. С присоединением Новгорода (1478 г.), Твери

(1485 г.) и Вятки (1489 г.) Москва в основном завершила дело почти

двухвекового «собирания» северных и восточных русских земель. В 1480 г.

пало монголо-татарское иго. Русские послы отправлялись в дальние страны,

владыки которых привыкли смотреть на московских князей лишь как на данников

ордынских ханов. Теперь же всем предстояло узнать, что на востоке Европы

появилось новое и сильное государство — Россия. Иван III и его окружение

выдвинули новую внешнеполитическую задачу — присоединить западные и юго-

западные русские земли, находившиеся под властью Великого княжества

Литовского.

В политике далеко не всё решается одной военной силой. Стремительное

возвышение власти великого князя московского привело его к мысли о

необходимости искать достойные обоснования своим действиям. Следовало

объяснить вольнолюбивым новгородцам и гордым тверичам, почему именно

московский князь, а не тверской или, к примеру, рязанский великий князь,

является законным «государем всея Руси» — единственным владыкой всех

русских земель. Нужно было Доказать чужеземным монархам, что их русский

собрат ни в чём не уступает им — ни в знатности, ни в могуществе. Надо

было, наконец, заставить Литву признать, что она владеет древними русскими

землями «не по правде», незаконно.

Тем золотым ключом, который подобрали создатели идеологии единого

Русского государства сразу к нескольким политическим «замкам», стало учение

о древнем происхождении власти великого князя. Об этом думали и раньше, но

именно при Иване III Москва со страниц летописей и устами послов громко

заявила, что власть свою великий князь получил от самого Бога и от своих

киевских прародителей, владевших в Х—XI вв. всей русской землей. Подобно

тому, как возглавлявшие русскую церковь митрополиты жили сначала в Киеве,

затем во Владимире, а позднее в Москве, так и киевские, владимирские и,

наконец, московские великие князья самим Богом были поставлены во главе

всех русских земель в качестве наследных и полновластных христианских

государей.

Именно на это ссылался Иван III, обращаясь в 1472 г. к непокорным

новгородцам: «Вотчина моя это, люди новгородские, изначала: от дедов, от

прадедов наших, от великого князя Владимира, крестившего землю Русскую, от

правнука Рюрика, первого великого князя в вашей земле. И от того Рюрика и

до сегодняшнего дня знали вы единственный род тех великих князей, сначала

киевских, и до самого великого князя Дмитрия-Всеволода Юрьевича

Владимирского (Всеволод Большое Гнездо, владимирский князь в 1176— 1212

гг.), а от того великого князя и до меня... владеем мы вами...». Тридцать

лет спустя, во время мирных переговоров с литовцами после удачной для

России войны 1500—1503 гг., посольские дьяки Ивана III подчёркивали:

«Русская земля от наших предков, из старины, наша отчина... хотим за свою

отчину стояти, как нам Бог поможет: у нас Бог помочник и наша правда!»

«Старину» дьяки вспомнили не случайно. В те времена это понятие было

очень важным. Ценным и законным считалось то, что имело свою «старину»,

которую признавали ещё деды и прадеды и которая понималась как плод

мудрости многих поколений. Даже тогда, когда в жизни появлялось что-то

новое, его часто старались одеть в одежды «старинного». Так уж был устроен

человек средневековья! Именно поэтому великому князю было очень важно

заявить о древности своего рода, показать, что он — не выскочка, а

правитель русской земли по «старине» и «правде».

Не менее важна была и мысль о том, что источником великокняжеской власти

является воля самого Господа. Это ещё больше возвышало великого князя над

его подданными, которые, как писал один иностранный дипломат, побывавший в

начале XVI в. в Москве, постепенно начинали верить, что «воля государя есть

воля Божья». Провозглашаемая «близость» к Богу накладывала на монарха ряд

обязанностей. Ему надлежало быть благочестивым, милостивым, заботиться о

сохранении его народом истинной православной веры, творить справедливый суд

и, наконец, «боронить» (защищать) свою землю от врагов. Конечно, в жизни

далеко не всегда великие князья и цари соответствовали этому идеалу. Но

именно такими хотел их видеть русский народ.

Новые идеи происхождения власти великого князя московского, древности

его династии позволили ему уверенно заявить о себе среди европейских и

азиатских правителей. Русские послы давали понять иностранным владыкам, что

«государь всея Руси» — независимый и великий правитель. Даже в отношениях с

императором Священной Римской империи, который в Европе признавался первым

монархом, Иван III не желал поступаться своими правами, считая себя равным

ему по положению. По примеру того же императора он приказал вырезать на

своей печати символ власти — увенчанного коронами двуглавого орла. По

европейским образцам был составлен и новый великокняжеский титул: «Иоанн,

Божиею милостию государь всея Руси и великий князь Володимирский, и

Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Вятский,

и Пермский, и Болгарский, и иных».

При дворе начали вводиться пышные церемонии. Своего внука Дмитрия,

впоследствии попавшего в немилость, Иван Ш венчал на великое княжение по

новому торжественному обряду, напоминавшему обряды венчания византийских

императоров. О них Ивану могла рассказывать его вторая жена — византийская

принцесса Софья Палеолог...

Так во второй половине XV в. в Москве создавался новый образ великого

князя — сильного и полновластного «государя всея Руси», равного по своему

достоинству императорам.

Вероятно, в последние годы жизни Ивана 1П или вскоре после его смерти в

придворных кругах было написано сочинение, призванное ещё больше прославить

род московских князей, наложить на него отблеск величия древних римских и

византийских императоров. Это сочинение получило название «Сказание о

князьях владимирских».

Автор «Сказания» старался доказать, что род русских князей связан с

самим царём «всеа вселенныа» Августом — императором, правившим в Риме с 27

г. до н.э. по 14 г. н.э. У этого императора, говорилось в «Сказании», был

некий «сродник» (родственник) по имени Прус, которого он послал правителем

«на берега Вислы-реки в города Мальборк, и Торунь, и Хвоини, и преславный

Гданьск, и во многие другие города по реке, называемой Неманом и впадающей

в море. И жил Прус очень много лет, до четвёртого поколения; и с тех пор до

нынешних времён зовётся это место Прусской землей». А у Пруса, говорилось

дальше, был потомок, которого звали Рюрик. Этого-то Рюрика и позвали

новгородцы к себе на княжение. От Рюрика произошли все русские князья — и

великий князь Владимир, крестивший Русь, и 'правнук его Владимир Мономах, и

все последующие — вплоть до великих князей московских.

Связать свою родословную с древними римскими императорами стремились

почти все европейские монархи того времени. Великий князь, как мы видим, не

стал исключением. Однако на этом «Сказание» не кончается. Далее оно

повествует о том, как в XII в. древние царские права русских князей были

особо подтверждены византийским императором Константином Мономахом,

приславшим великому князю киевскому Владимиру (1113—1125 гг.) знаки

императорской власти — крест, драгоценный «венец» (корону), сердоликовую

чашу императора Августа и другие предметы. «И с тех пор, — гласит

«Сказание», — великий князь Владимир Всеволодыч стал именоваться Мономахом,

царем великой Руси... С тех пор и доныне тем венцом царским, который

прислал греческий царь Константин Мономах, венчаются великие князья

владимирские, когда ставятся на великое княжение русское».

У историков достоверность этого предания вызывает большие сомнения. Но

современники отнеслись к «Сказанию» иначе. Его идеи проникли в московское

летописание XVI столетия и сделались важным звеном официальной идеологии.

Именно на «Сказание» ссылался Иван IV (1533— 1584 гг.), добиваясь признания

за собой царского титула. Не забывал он о нём и впоследствии, гордо

напоминая иностранным государям, что его род ведётся от самого Августа-

кесаря.

Центром, где создавалась новая идеология, была Москва. Однако о новом

значении Московского государства задумывались не только в Кремле.

Образованные люди размышляли об этом повсюду.

Долгими бессонными ночами при дрожащем свете лучины думал о судьбе

России, о её настоящем и будущем монах Псковского Елеазарова монастыря

Филофей. Свои мысли он изложил в посланиях великому князю Василию III и его

дьяку Мисюрю Мунехину.

Филофей был уверен, что Россия призвана сыграть в истории особую роль.

Она — последняя страна, где сохранилась истинная православная вера в своём

первоначальном, неиспорченном виде. Вначале чистоту веры сохранял Рим, но

постепенно вероотступники замутили чистый источник. На смену Риму пришёл

Константинополь, столица Византии, — «второй Рим». Но и там от истинной

веры отступили, согласившись на унию (объединение) с католической церковью.

Произошло это в 1439 г. А в 1453 г. в наказание за этот грех древний город

был предан в руки «агарян» (турок). «Третьим» и последним «Римом», центром

мирового православия, стала с тех пор Москва.

«Так знай, — писал Филофей Мунехину, — что все христианские царства

пришли к концу и сошлись в едином царстве... и это — российское царство:

ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать!»

Из этого Филофей сделал вывод, что русский государь «во всей поднебесной

есть христианам царь» и является «сохранителем... святой вселенской

апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и

существующей в богоспасаемом граде Москве». Однако Филофей отнюдь не

предлагал великому князю силою меча привести все христианские земли под

свою власть. Его идея была в другом. Чтобы Россия стала достойна этого

высокого предназначения, он призвал великого князя «хорошо урядить своё

царство» — искоренить в нём несправедливость, немилосердие и обиды.

Идеи Филофея в совокупности составили так называемую теорию «Москва —

третий Рим». И хотя эта теория не вошла в официальную идеологию, она

подкрепила одно из важнейших её положений — о богоизбранности России, став

вехой в развитии русской общественной мысли.

Идеология единого Московского государства, основа которой была заложена

во второй половине XV — начале XVI вв., продолжала развиваться в XVI—XVII

столетиях, приобретая более законченные и вместе с тем неподвижные,

окостеневшие формы. О первых же десятилетиях её создания напоминают

величественные соборы Московского Кремля и гордый двуглавый орёл, в начале

90-х гг. XX столетия вновь ставший государственным гербом России.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Энциклопедия «История России и ее ближайших соседей», М., «Аванта +»,

1995 г.,

2. Ю. Г. Алексеев «Государь Всея Руси»,

3. Энциклопедия «Всемирная история»,

4. В. Ф. Антонов «Книга для чтения по истории СССР с древнейших времен до

конца XVIII века», 1988 г.,

5. Карамзин Н. М. «История государства российского».

-----------------------

Венчание Ивана III и Софьи Палеолог.

Летописная миниатюра.

[pic]

«Владимирская церковь» – Успенский собор во Владимире, построенный в XII

в. Андреем Боголюбским и расширенный Всеволодом Большое Гнездо. Московский

Успенский собор – главный собор государства – строили, сознательно подражая

владимирскому. Тем самым в Москве стремились подчеркнуть преемственность

власти великих князей московских от владимирских, а через них – от

киевских.

Иван III. Гравюра XVI в.

[pic]

Печать Ивана III с двуглавым орлом.

Страницы: 1, 2, 3