История мировых цивилизаций

крупнейших центров работорговли, в день иногда продавалось около 10 тысяч

рабов. Некоторая их часть становилась государственными рабами, но в

основном они переходили в руки частных владельцев, тоже образуя две группы

— сельскую и городскую. Среди городских рабов, которые, конечно, были в

более привилегированном положении, попадалось много образованных,

квалифицированных людей. Через ученых рабов-греков, для которых, кстати,

римляне оставались варварами, в Рим проникла эллинистическая культура.

«Рабская интеллигенция» создавала технические усовершенствования: трубы, по

которым шел пар и обогревал помещения, особую полировку мрамора, зеркальную

черепицу и т. п.

Трансформации произошли и в высших слоях общества. Римский нобилитет

стала теснить новая денежная аристократия — всадники. Всадники

принадлежали, как правило, к незнатным, но состоятельным горожанам,

разбогатевшим на торговле или сборах налогов в провинциях.

В обществе происходили значительные сдвиги, его структура усложнилась, а

следовательно, усложнились и взаимоотношения между различными слоями.

Например, возникло соперничество между нобилитетом и всадниками за право

эксплуатировать провинции. Кроме того, всадники рвались к высшим

должностям, практически недоступным для них в то время. Нарастал конфликт

между крупными и средними, а также мелкими землевладельцами. Уже во II в.

до н. э. произошло первое восстание рабов (на Сицилии) — открылся еще один

важнейший очаг социального напряжения.

Серьезные проблемы были связаны и с провинциями. Перед Римом встал

вопрос: как управлять ими? В провинцию назначался наместник, который в

течение года, пока не заканчивался его срок, обладал всей полнотой власти и

фактически бесконтрольно распоряжался там, как в своей вотчине.

Провинциалов разоряли и сборщики налогов, которые вносили в казну

положенную сумму, а потом обирали население уже в свою пользу. В сущности,

управление сводилось к грабежу провинций, а это было нерентабельно даже с

точки зрения самих римлян.

У жителей провинций были другие проблемы, и главная из них — как получить

права гражданства? Население провинций, в том числе и римские колонисты,

имели в большей или меньшей степени урезанные права, а то и вовсе никаких,

и это, разумеется, было источником недовольства и конфликтов.

Поиски выхода

Ответом на приближавшийся кризис была реформа Тиберия и Гая Гракхов.

Потомок старинного плебейского рода, принадлежавшего к римскому нобилитету,

Тиберий Гракх, избранный народным трибуном, в 133 г. до н. э. создал проект

реформы земельной собственности. Он решил воскресить принцип

уравнительности в пользовании землей. Поэтому главный пункт его программы

состоял в том, чтобы из аgег pub-licus можно было брать лишь строго

определенную норму участков. Была организована специальная комиссия.

которая должна была отобрать излишки у крупных землевладельцев и

распределить их между безземельными гражданами. Эта программа вызвала

сильное сопротивление у членов сената. Атмосфера была накалена, и во время

одного из народных собраний между противниками и сторонниками Гракха

произошло вооруженное столкновение, в котором народный трибун был убит. На

улицах Рима впервые за всю его историю развязалась гражданская война,

правда, в небольших масштабах, — грозный признак неблагополучия в обществе.

Реформу Тиберия Гракха в какой-то степени удалось реализовать его брату.

Гай Гракх возобновил деятельность комиссии, успев наделить землей 50—75

тысяч семей, но и его ждало поражение. Борьба вновь дошла до вооруженного

столкновения, в котором погибло около 3 тысяч человек, а Гракх приказал

своему рабу убить себя.

Братья Гракхи хотели воскресить и сохранить старую общину, но сделать это

«административным» путем (как, впрочем, и любым другим) было невозможно. А

конфликт из-за земли между тем разгорался, пока наконец не вспыхнуло

грандиозное восстание италийского населения — Союзническая война (90— 88

гг. до н. э.). Рим вынужден был пойти на уступки: италийское население

получило права римских граждан, а следовательно, и возможность участвовать

в политической жизни. Однако уравнение в правах не означало возвращения к

уравнительности в пользовании землей.

Духовный кризис римской общины

В духовной жизни римского общества во II—1 вв. до н. э. тоже стали

происходить большие изменения: начали распадаться те нравственные нормы, на

которых строилась жизнь республики, в литературе и искусстве появились

новые веяния. Уходила в прошлое римская простота нравов, и никакие запреты

властей не могли остановить тяги к роскоши. Усиливалось имущественное

расслоение в обществе, а вместе с ним — и отчуждение высших кругов от

народа. Защитники старых традиций приписывали это «растлевающему» влиянию

греков.

И действительно, большая часть римской знати преклонялась перед греческими

обычаями, искусством и литературой. За большие деньги аристократы покупали

ученых рабов-греков и отдавали им на воспитание детей или посылали сыновей

в Афины, Эфес, другие крупные города, чтобы они слушали там лекции

знаменитых риторов и философов. Риторские школы, где преподавали греки,

открывались и в Риме. В римском пантеоне появлялось все больше греческих

богов, в их честь воздвигались храмы. Историки доказывали, что римляне

ведут свое происхождение от греков времен Троянской войны. Талантливые

драматурги писали пьесы, беря за основу греческие образцы. В 1 в. до н.э.

под влиянием греческих поэтов в рим-ской литературе впервые появляется

любовная лирика. В эту эпоху возник особый интерес к внутреннему миру

человека, к своеобразию и неповторимости личности и в литературе, и в

скульптуре. Гражданские темы в творчестве некоторых поэтов стали отступать

на второй план.

Открытый доступ к сокровищам греческой культуры чрезвычайно обогатил

духовную жизнь Рима. Римские интеллектуалы, прежде всего представители

знати, естественно, тянулись к тому, что еще не было создано их собственной

цивилизацией. Их называли филэллинами, т.е. любителями всего эллинского.

У филэллинов были противники, среди которых центральной фигурой был Катон

Старший. Человек простого происхождения, он сумел стать консулом, завоевал

огромную популярность у плебса и славился как непримиримый борец за

«чистоту нравов». Именно с этой точки зрения Катон обличал греческую

философию и риторику, считая, что они «развращают», и требовал восстановить

древние обычаи, нравы предков.

В Катоне и других противниках филэллинов не стоит видеть людей косных, не

принимающих ничего нового. Как правило, их не устраивали прежде всего иные

нравственные принципы, проникавшие в Рим через греческую культуру, иное,

неримское, видение мира. Так, Катон изгнал одного из греческих философов,

который, демонстрируя искусство софистики, произнес две речи: одну в защиту

справедливости, другую — против. И обе были одинаково убедительны, что

порождало сомнения в реальности самого понятия «справедливость». Поэтому,

опасаясь распространения «новых пороков», римские власти время от времени

закрывали риторские школы и, подобно Катону, высылали философов, хотя,

конечно, эти меры не могли остановить растущего влияния эллинизма.

Действительно, в греческой культуре наряду с коллективистским всегда было

развито «соревновательное» начало, большое значение имело «личное

суждение», а в эллинистическую эпоху индивидуализм достиг особой высоты.

В Риме господствовал принцип «общей пользы», коллективистское начало было

более последовательным. И эти идеалы пока еще разделяло большинство.

Сами римляне осознавали отличие своей культуры и государственности от

греческой. Своеобразие римской истории Катон и знаменитый оратор Цицерон

(106—43 гг. до н. э.) видели в том, что ее создавал весь народ. Каждый

вносил свою лепту, совершая подвиги, и ничего не требовал взамен, кроме

признания своей доблести у сограждан. В Греции же, считали они, историю

творили герои, жаждавшие личных почестей и славы.

Особенно сильное сопротивление вызывали философские школы эпохи

эллинизма — стоики и эпикурейцы, которые брали за образец исключительную

личность, мудреца, возвышающегося над толпой. Неприемлемой была и идея

ухода от общественной жизни. Даже Цицерон, который считал важным изучение

греческой философии, указывал, что некоторые ее положения римляне принять

не могут.

§3

ИСТОКИ ЕВРОПЕЙСКОГО ЧУДА. ВЛАСТЬ И ОБЩЕСТВО

Одно из важнейших достижений западноевропейской цивилизации — это

современная демократическая система. Многие историки считают, что ее основы

были заложены еще в средние века.

Западноевропейское общество в средние века

Средневековое европейское общество было иерархическим. Во главе его

стоял король — верховный сюзерен всех феодалов. На следующем уровне

располагались крупные светские и духовные феодалы — князья, графы,

архиепископы и епископы, считавшиеся вассалами короля. Получая земли

(нередко это были целые области), они приносили присягу верности. Светские

феодалы получали землю под условие несения военной службы и выполнения

определенных обязательств. Такие владения назывались феодами.

Крупные феодалы могли, в свою очередь, иметь вассалов, отдавая свои земли

феодалам более мелкого масштаба — баронам или рыцарям — на тех же условиях.

Рыцари уже не имели своих вассалов, в их непосредственном подчинении

находились крестьяне, которым они отдавали землю в держание.

Феодальные крестьяне были главными производителями в эпоху средневековья

и самым многочисленным классом средневекового общества. На полученных от

феодалов наделах они вели собственное хозяйство, располагали собственными

орудиями труда и скотом. Однако они не были собственниками земли, на

которой трудились, даже в тех случаях, когда имели право передавать ее по

наследству.

«Расплатой» за землю была рента, которая существовала в трех формах: в

виде барщины, натурального или денежного оброка.

Означало ли это, что средневековый крестьянин в отличие, скажем, от раба

был лично свободен? Ситуация складывалась по-разному в разные эпохи. В

раннее средневековье поземельная зависимость крестьян постепенно

дополнялась все более жесткими формами личной зависимости, ущемлением

политических и гражданских прав. Феодал мог сам осуществлять суд над

крестьянами, ограничивал их свободу в наследовании с помощью побора,

который назывался право мертвой руки, взимал высокую брачную пошлину, если

невеста или жених принадлежали другому сеньору.

С ХП—ХП1 вв. формы личной зависимости стали смягчаться, барщина почти во

всех странах Западной Европы уступала место оброку — сначала натуральному,

а потом и денежному. Но и в этот период крестьяне не были полностью лично

свободными и юридически полноправными людьми.

Еще одной прослойкой средневекового общества, тоже противопоставленной

феодалам, но гораздо менее многочисленной по сравнению с крестьянством,

были горожане. Многие средневековые города располагались на землях феодалов

и были вынуждены подчиняться им, т. е. являлись своего рода вассалами.

Таким образом, отношения между различными классами и слоями

средневекового европейского общества были сложными и чреватыми социальными

конфликтами. Иерархическая структура общества затрудняла переход с одной ее

«ступени» на другую, хотя в принципе он был возможен.

Однако в этом «разъединенном» обществе существовали крепкие связи внутри

каждого социального слоя или класса. Средневековый человек всегда

чувствовал себя частью целого, частью коллектива. Общностей, которые

объединяли людей по разным признакам, было великое множество. Общностями

(еще их называют корпорациями) являлись сельские общины, монастыри,

ремесленные цехи, воинские дружины, монашеские и духовно-рыцарские ордена,

членами которых были воины-монахи. В средние века существовали даже

корпорации нищих и воров. Большой общностью, объединявшей в себе много

других, более мелких, был город.

У корпораций, как правило, была собственная казна, недвижимость, имелись

уставы, часто — даже особая одежда и значки. Жизнь корпораций основывалась

на принципах солидарности, взаимоподдержки и демократизма. Все проблемы

решались на общих собраниях, больным и бедным оказывали помощь, устраивали

совместные трапезы.

Диалоги власти и общества

Наиболее крупные социальные общности (горожане, светские феодалы,

духовные феодалы), которые противостояли государственной власти и

добивались определенных прав — юридически закрепленных и подтвержденных

центральной властью, — образовывали сословие. В Западной Европе

сформировались три сословия: духовенство, дворянство и городское сословие.

Положение их было неодинаковым: горожане не смогли уравняться в правах с

дворянством. Что касается крестьянства, то оно вообще не сумело стать

сословием, т. е. добиться признания своих прав на общегосударственном

уровне.

Как именно это происходило? Вернемся назад, к варварским королевствам, и

посмотрим, как складывались отношения власти и общества с момента

зарождения западноевропейской цивилизации.

По мере того как уходило в прошлое общинное начало, на котором строилась

жизнь германских племен, возрастало значение королевской власти: король

создавал законы, вводил налоги; его власть становилась наследственной и

воспринималась как нечто священное.

Уже на этом этапе у власти, как мы помним, был мощный соперник — церковь.

Довольно скоро появилась и другая сила, оспаривавшая право первенства в

государстве — феодалы. В Европе достаточно рано, с VШ—IX вв. (в регионах

бессинтезного развития с IX— XI вв.), стала возникать крупная земельная

собственность. Крупные феодалы, формально подчинявшиеся королю как вассалы,

на самом деле были вполне независимы. Они имели право чеканить монету,

вести войны и нередко осуществлять суд в своих владениях. В их распоряжении

были собственные вассалы. Позиции местной знати постепенно укреплялись,

росли ее политическая независимость и военная сила, т. е. шел процесс,

который неизбежно приводил к феодальной раздробленности и, следовательно, к

ослаблению власти короля.

Светская и духовная знать завоевывала все более прочные позиции в

управлении государством, участвуя в королевском совете. Большие полномочия

были у советов магнатов, которые собирались раз в год. Они давали согласие

на налоги, имели законодательные, а иногда и судебные права. Поэтому

историки называют раннефеодальные государства демократией знати. Но

притягательность центральной власти не исчезала: крупные феодалы вели

борьбу за трон, а правящие династии всеми силами пытались сохранить принцип

наследования, вплоть до того, что короновали наследника при жизни отца.

Между тем на политическую арену выходили города.

С Х по XIII в. по всей Западной Европе нарастала волна городских

движений, цель которых состояла в том, чтобы сократить поборы феодалов,

получить торговые привилегии и, главное, добиться права на городское

самоуправление. Интересно, что эта борьба не всегда выливалась в

традиционные восстания; иногда городам удавалось за деньги выкупить

привилегии, а сделка оформлялась в специальных городских хартиях.

В то время вольности добились многие города Северной Франции (Авиньон,

Бовэ, Суассон, Лан и др.); около ста лет был независимой аристократической

республикой Марсель. В Италии, где центральная власть была крайне слабой,

число городов-республик росло особенно быстро. Уже в IX—XII вв. стали

независимыми Венеция, Генуя, Сиена, Флоренция, Равенна и многие другие

города. В Германии этот процесс шел с некоторым опозданием, но и там в

XII—XIII вв. появились вольные города, лишь формально подчинявшиеся

императору: Любек, Нюрнберг, Франк-фурт-на-Майне. Независимые города

управлялись собственными городскими советами, имели право объявлять войну,

заключать союзы, чеканить монету. Они назывались коммунами.

Одновременно с городскими развивались и сельские коммунальные движения,

участники которых добивались расширения прав общины в отношениях с

феодалом. Иногда сельские и городские коммуны объединялись в своей борьбе,

и такие союзы приводили к большим успехам. Один из ярких примеров — победы

сельских общин в Италии в конце XII в. При поддержке городов они получали

самоуправление и освобождались от некоторых феодальных поборов. В XII— XIV

вв. такие самоуправляющиеся общины избирали должностных лиц, создавали свой

финансовый и судебный аппарат, издавали законы, регулировавшие их

внутреннюю жизнь. Конечно, не все города и сельские общины получали

автономию, а получив ее, имели силы удержать достигнутое. Сельские коммуны

обычно попадали в зависимость к городам, а для городов вовсе не исключалась

возможность снова оказаться под властью феодала. Тем не менее коммунальные

движения представляли собой значительную силу.

Активность общества оказала воздействие на политическую структуру. Новый

тип государства, который стал появляться в большинстве европейских стран в

конце XII—XIV в., получил название сословно-представительной монархии. В ту

эпоху резко усилилась централизация, но при этом власть провозглашала, что

она выражает «общую волю» и обеспечивает «общее благо». В сущности, это

означало, что король был вынужден признать политические права сословий. Это

касалось в первую очередь феодалов и городского сословия.

Результатом соглашения между властью и сословием стали представительные

собрания: парламент в Англии, Генеральные штаты во Франции, кортесы в

Испании, риксдаг в Швеции. Сословные собрания обладали значительными

правами, они могли накладывать вето на дополнительные налоги и таким

образом контролировать короля в финансовых вопросах. Кроме того, они

участвовали в обсуждении государственных дел, редактировали проекты

законов.

В эпоху сословно-представительных монархий появилась знаменитая формула

средневековой демократии: «что касается всех, должно быть одобрено всеми».

Она не отражала, конечно, реального положения: истинного народоправства в

сословных собраниях не было. Основную их часть составляли феодалы;

крестьянство обычно вообще не было в них представлено (только в кортесах

Кастилии и в шведском риксдаге было достаточно много представителей

крестьянства). И все-таки сословные собрания не давали центральной власти

превратиться в деспотическую. С другой стороны, сам король был

заинтересован в поддержке сословий и даже нуждался в ней.

§2

ОСОБЕННОСТИ ФЕОДАЛИЗМА В ВИЗАНТИИ

Как и Западная Европа, Византия пережила большие изменения в сфере

социально-экономических отношений. В начале своей истории Византия

оставалась еще наполовину рабовладельческой страной. Свое существование

она закончила на этапе, когда окончательно победили феодальные отношения.

Но феодализм в Византии имел свои особенности, отличавшие его от Западной

Европы и от стран Востока. Причиной тому были и внешние обстоятельства ее

истории, и своеобразие византийской цивилизации в целом.

Византия и варвары

Как мы помним, завоевания варваров — германских племен имели для истории

Западной Европы не только отрицательные результаты. Варвары, находившиеся

на уровне первобытнообщинных отношений и ранней государственности, ускорили

разложение ста- рых рабовладельческих порядков и способствовали развитию

новых — феодальных.

В Византии, сохранившей свою государственность и избежавшей в первые века

своей истории сильного влияния варваров, переход к феодализму совершался

гораздо медленнее. В основном это был долгий процесс изживания рабовладения

внутри самого византийского общества и такой же сложный процесс рождения

новых отношений в рамках старой системы.

В IV—VI вв. рабство в Византии было еще широко распространено. Рабы

трудились в поместьях землевладельцев, в ремесленных мастерских — и

частных, и государственных. Правда, формы их эксплуатации чаще всего были

модернизированными, а потому достаточно эффективными: как правило, рабов

сажали на землю, давали им возможность иметь семью и вести собственное

хозяйство. Увеличивалось число рабов, которых отпускали на волю. Но тем не

менее рабство продолжало существовать, играло большую роль в экономике и

изживалось в отличие от Западной Европы очень медленно.

Синтезное развитие феодализма развернулось в Византии лишь в VII—IX вв.,

и основную роль здесь сыграли славянские племена. В трагическую эпоху

арабских завоеваний территория Византии резко сократилась. Главными

экономическими районами стали Малая Азия и Балканы — территория, где

активно расселялись славяне. За счет них увеличивалось число свободных

крестьян, усиливались сельские общины — в VII—IX вв. именно они и стали

основной ячейкой хозяйственной жизни Византии. Труд рабов и колонов

постепенно сменялся трудом разорявшихся, попадавших в зависимость крестьян.

Славянские племена ускорили переход к феодализму, но все-таки влияние

варваров было не настолько сильным, чтобы нанести сокрушительный удар по

старому обществу. Традиции античности поэтому оказались более устойчивыми

по сравнению с Западом и уходили в прошлое с трудом.

Византийское государство и феодализм

Только в Х—XII вв. феодализм в Византии стал развиваться в ускоренном

темпе. В эту эпоху складывалась крупная феодальная собственность. Но феодал

византийский еще сильно отличался от феодала западноевропейского. Он не был

полным хозяином в своем поместье. Государство контролировало количество

земли, которой владел феодал, и число зависимых крестьян, имело право

конфисковать землю и регулировать размеры налогов. Кроме того, феодалы в

Страницы: 1, 2, 3