Духовне життя та ставлення до людини в Єгипті прадавніх часів

символом воскресіння на голові - це скарабей, або гнойовий жук, -

і зневажає ногами крокодила, символ мороку.

Амон є вищим божеством Фив . Він головний діяч у

природі і головній причині, що змушує природу вічно відновлятися.

Тому що для Єгипту вищий прояв могутності цього бога полягало в

розмноженні черід, те Амон найчастіше зображувався у виді барана, і

от чому у Фивах до храмів, присвяченим цьому богові, вели

доріжки, прикрашені по обидва боки баранячими головами. Ця тварина

була йому присвячене і - найчастіше приносилося йому в жертву.

Коли Амон уособлював живлющу теплоту сонця , він називався Амон-

Ра. Його дружина - богиня Мут - називалася царицею неба і

володаркою ночі, вона ж була матір'ю висхідного сонця. Звичайний одяг

Амона - коротка туніка, підперезана поясом, його головний убір -

червона корона з двома великими чорними перами. Богиня Мут завжди

зображувалася з подвійною короною (пшент)-і емблемою панування над

Верхнім і Нижнім Єгиптом. Її відмітна ознака - яструб, символ

материнства. Єгиптяни думали, що всі яструби - самки, і тому

вважали його символом материнства.

Ніл є тільки видиме втілення Амона, якому Єгипет зобов'язаний

своєю родючістю. Бог тоді називався Амоном-Нилом або Кнуфісом. На

одному античному барельєфі в храмі Дендеры Амон-Кнуфис зображений з

баранячої головою, украшенною перами; він з розпущеними крилами і

тримає в одній руці ключ Нілу, а в іншій - вітрильне судно .

Численні пам'ятники Єгипту зображують цього бога як володаря

Нілу, що регулює розлив його вод. На одному барельєфі в місті

Філах зображений єгипетський фараон Птолемей III Евергет, що

приносить жертву Амону-Кнуфісу. Цей бог, як звичайно, пофарбований у

блакитну фарбу, його бараняча голова ще прикрашена цапиними

рогами, символом множите ля, диском і сонячними променями; він тримає

в руці ключ Нілу і жезл милостивих і добрих богів; за ним

сидить його чоловіка, пофарбована в червону фарбу: на голові в неї

рогу, а в руках жезл із квіткою лотоса, відмітна ознака

єгипетських богинь, і ключ Нілу.

Єгипетські фараони часто ототожнювалися висхідним сонцем і

одержували тоді титул синів Амона. Олександр Великий, говорить один

з дослідників Древнього Єгипту, будучи розумним і хитрим політиком,

прекрасно зрозумів, що найкращий спосіб усталити свою владу над

Єгиптом і придбати популярність полягав у тім, щоб скористатися

деякими релігійними забобонами, зміцненими століттями; тому він

відправився в оазис Амона, де знаходився головний храм і оракул

цього бога. Оракул проголосив його сином Амона, або сонця, і з

тих пір він є в очах єгиптян утіленням сонця, якому вони повинні

були, по своїх віруваннях, коритися беззаперечно і безмовно. Його

нащадки Птолемеї продовжували випливати його прикладові,

відправляючись у храм Амона за почесним у тій країні титулом -

“син сонця”.

Диодор Сіцилійский згадує у своїх творах про свята й

урочисті ходи, під час яких зображення бога Амона несли у

священному човні. “Статуя бога, говорить він, покрита смарагдами й

іншими дорогоцінними прикрасами. Вісімдесят жрецов несуть неї в

золотому човні на своїх плечах; їх супроводжують юрби жінок і

молодих дівчин, що печуть священні пісні і вірші”. “Єгиптяни,

говорить Плутарх, запевняли, що сонце і місяць не їздять на

колісницях, як те думали греки, а тільки в човнах, у яких вони

плавають навколо землі.

Звичайне посередині священного човна знаходилося зображення

бога, схованого від очей юрби фіранками або дверцятами; всілякі

емблеми, зображення другорядних богів і священних судин покривали

ніс і корму човна. Символічні човни, виліплені на стінах храмів,

- копії тих священних човнів, що несли жриці на плечах під час

ходу. Ці човни були прикрашені коштовностями і робилися з дерева

рідких порід, слоновой кісти і навіть золота і срібла; вони усі

походили один на одного і відрізнялися тільки атрибутами й

емблемами.

У храмі міста Фил знаходиться зображення символічного човна,

присвяченої Ісіде; її несуть на плечах жрецы ; ніс і корму човна

прикрашають голови Исиды, а над лодкою зображений диск, оточений

променями, - символ сонця, що рухається.

На стінах Карнакского храму зображений такий же священний

човен; вона плаває по Нілу; її баранячі голови, що прикрашають,

указують на те, що вона присвячена Амону, головному божеству Фив.

Але цей човен не сама плаває по священних водах: неї тягне інша,

більш скромний човен; вона прикрашена квітами лотоса, і в неї

голова яструба - перелітника (сокіл) - символ висхідного сонця .

Кожному єгипетському богові додавали, у такий спосіб форми, і

кожному з них присвячено було в такий спосіб яка-небудь тварина.

Ми познайомилися з богами давньоєгипетського світу, що

залишили про себе пам'ять своїми справами або думками. Це були

чоловіки і жінки , щасливі і нещасливі, дурні і мудрі , злочинці

і жертви . Але всі разом вони складають міфи і легенди

2.3Священні тварини.

Єгипет являє собою досить пустельну країну і тваринний світ його

досить бідний. Може тому в єгипетській релігії так багато божественних

тварин.

Єгиптяни поклонялися божественному чорному бикові Апісу. У місті

Мемфісі в храмі постійно проживав живий бик - уособлення бога бика.

Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образ

своєї присутності серед них, втілюється в бик Апіса . Коли у

священних корівниках Мемфіса з'являвся на світло теля з особливими

священними прикметами, жриці негайно ж повідомляли про милостиве

втілення Осіріса, і всюди ця звістка викликала народну радість і

веселощі. Коли Апіс умирав природною смертю, його з великою

пишністю ховалися в підземеллях храму Серапеума, руїни якого тепер

знайдені. Якщо ж Апіс досягав двадцяти восьми років, число років

Осіріса, його убивали. Голова Апіса повинна була бути чорної з

білим трикутником на чолі; тулуб біле, але з чорними плямами

визначеної форми.

Білі і чорні бики вважалися священними тваринами і за їхнє убивство

грозила сувора кара. Для померлих храмових биків будувалися величезні

кам'яні саркофаги. Зустрічається також культ священної корови.

Досить розповсюджений був культ крокодила, що уособлював бога Себека.

При багатьох храмах утримувалися священні крокодили, яких годували жреці, а

після смерті крокодили бальзамувалися. Потім мумії крокодилів захоронялись.

Надзвичайно був розповсюджений культ сокола (або яструби) як утілення

бога Хору, а також шуліки й ібіса. Священним у Єгипті вважався білий ібіс з

чорними крилами. За його убивство покладалася смерть. Усіх цих тварин також

містили при храмах, а після їхньої смерті бальзамували.

Широко був розповсюджений культ кішки. Великий бог Ра вважався великим

котом. Існувала також котяча богиня Бастет. Смерть кішки в родині

відзначалася спеціальною жалобою. Померлих кішок відносили до жрецям, що

них бальзамували і ховалися на спеціальному котячому цвинтарі. Для кішок

іноді робили труни. За убийство кішки випливало суворе покарання. При

пожежі першої рятували кішку, а тільки потім дітей і майно.

У деяких місцевостях обожнювався баран і лев. Було відомо близько 60

божеств, зображуваних у виді лева або левиці. Вважалися священними також

чорні собаки і шакали. Вони ототожнювалися з богом потойбічного світу

Анубісом.

Великий вплив мав культ змії. Зображення змії було на головному уборі

фараона. Вважалося, що воно захищає його від впливу дурних сил. У виді змії

з'являється богиня земної родючості Рененутет. При вході в багато храмів

установлювалися кам'яні стели з зображенням змій.

Особливе місце займав священний жук скарабей. Ця комаха відігравала

величезну роль у релігії Єгипту. Воно було уособленням життя,

самовідродження і називалося – хепри.

2.4. Заупокійний культ.

У культурі Древнього Єгипту заупокійний культ грав дуже важливу роль.

Не тільки фараон, а і будь-який простий єгиптянин із самого народження

починав думати про своє майбутнє загробне життя. Він приносив жертви душам

своїх померлих родичів, піклувався про схоронність їхніх гробниць, будував

свою майбутню гробницю. У єгипетському суспільстві часто про соціальний

статус людини судили по тому, яку він побудував собі гробницю. Не було

напевно у світі народу більш серйозно стосовного до своєї майбутньої

смерті.

Украй заплутаної була сама система заупокійного культу. Відразу після

смерті людини його родичі несли його в храм, де його тривалий час

бальзамували. Під час бальзамування усі внутрішні органи убиралися, але

серце витягалося і ховалося разом з померлим в особливій судині. Серце

повинне було зіграти особливу роль на майбутньому загробному суді.

По віруваннях єгиптян людина може одержати відродження тільки у

випадку, якщо його тіло - сах, добре зберегти. Іноді робилися скульптурні

копії померлих на випадок якщо тіло загине. У цьому випадку ці скульптурки

повинні були стати заміною і житлом для душі померлого. Потім робилися

спеціальні фігурки - ушебти, що повинні були стати рабами померлих у

загробному світі і виконувати за нього всю роботу. Біля померлих клали

зброя, знаряддя праці, посуд - усе, що могло йому знадобитися йому в

майбутнім житті.

Родичі померлого часто відвідували гробницю, залишали на ній їжу,

молилися за померлого, іноді просили в нього допомоги. Єгиптяни відносилися

до своїх померлих родичів майже як до живих людей, що далеко виїхали. У

гробниць вони залишали їм листа, щоб ті змогли них прочитати. Так один

мемфиський чиновник звертався з листом до своєї померлої дружини з

проханням збавить від переслідувань, тому що пройшло вже три роки після її

смерті, а він не може неї забути і позбутися від туги.

Однак для благополучного життя в загробному світі одного дотримання

всіх обрядів було не досить. Необхідно було бороти зі злими парфумами в

загробному світі, а також пройти загробний суд. Саме з метою допомогти в

цьому була створена Книга Мертвих. У ній було описано як уникнути всіх цих

небезпек. Кожна людина повинна був якнайкраще описати самого себе у

священному тексті, що лягав у гробницю.

От що пише в такій автобіографії номарх (управитель) Хархуф: "Я

чудовий ... любимо батьком своїм і хвалимо матір'ю своєю, постійно любимо

усіма своїми братами. Я давав хліб голодному й одіяння нагому. Я говорив

гарне і повторював бажане. Я ніколи не сказав нічого поганого про кого -

або з вищих правителів, оскільки хотів, щоб мені було добре в бога

великого. Я ніколи не розбирав справу двох братів так, щоб позбавити сина

власності його батька." І так далі, тощо. По правді говорячи, мало що з

цього було правдою, але єгиптяни вважали, що іноді для досягнення

блаженства в загробному світі можна і збрехати.

На загробному суді боги повинні були зважити серце померлих і

довідатися скільки він зробив гарних і кепських справ. Для того, щоб серце

не могло свідчити проти свого пана, вимовлялися спеціальні магічні

заклинання

Суд відбувається в Чертогу Двох Істин (Обох Маат). Померлий вступає в

цей чертог, де засідає загробний суд у повному складі на чолі з великим

богом Ра. Тут є присутнім бог пекла Осіріс, а також 42 надприродних істот,

кожне з яких відповідав за особливий гріх. Померлий виголошував промову, у

якій він затверджував, що не робив жодного з цих гріхів. От деякі з них: "я

не робив несправедливостей проти людей, я не був твердий до тварин, я не

намагався довідатися те, що ще не стало, я не був байдужний бачачи зло, я

не віднімав нічого в бідняка, я не отруював, я не змушував нікого ридати, я

не убивав, я не наказував убивати, я не крав печива, принесені для

померлих, я не надував на вагах".

Для того, щоб судді не змогли викрити його в неправді, що вмерла

називає імена всіх 42 істот і вони не зможуть йому протистояти. Потім боги

Той і Анубіс зважують серце померлих. Якщо людина зробила більшої гарних

справ - він попадає в загробний світ, якщо більше поганих, то його душу

відразу з'їдає пожирательниця душ. Тут не грали ролі суспільне становище

людини, його багатство, а тільки його справи.

3. Ставлення до людини.

Фараон керував усією країною. Йому підкорялися вельможі - знатні люди,

царські сановники, воєначальники. Вельможа вважався слугою фараона. На

збережених зображеннях фараон сидить на троні, тримаючи жезл і батіг. Це

значило, що в його руках було право панувати і карати усіх своїх підданих.

До правителя Єгипту наближалися, піднявши руки в знак обожнювання. Кожен

єгиптянин повинний був виконувати всі накази, фараона і догоджати його

примхам.

На службі фараона і вельмож складалися численні переписувачі.

Могутність фараона захищало його військо. Хлібороби платили податки -

віддавали в скарбницю значну частину врожаю і приплоду худоби.

У простих єгиптян житло було дуже примітивним. Стіни будинку - із

глини, дах - із широких пальмових листів. На земляній статі - циновки з

очерету, біля вогнищ-глиняний посуд. Одягу в них було зовсім небагато, але

зате на кожнім висіли прикраси й амулети.

Життя простих єгиптян було не простій. Їм приходилося рано вставати і

з ранку до вечора працювати.

У Єгипті працювала безліч ремісників: ювелірів, горщечників,

шкіряників, ткачів, кораблебудівників, столярів, тесль, митецьких

металургів, що виплавляли з руд олово і мідь, щоб одержати тверду бронзу

для зброї, начиння і прикрас. Срібла в Єгипті було менше, ніж золота, тому

воно цінувалося вище.

От як описує представників різних ремесел єгипетський переписувач: “Я

бачив коваля за його роботою. Його пальці покриті зморшками, як крокодилова

шкіра... Муляр постійно боре з твердим каменем... Перукар голить до самої

ночі, і тільки коли сідає їсти, він може обпертися на лікті, щоб

відпочити... Човняр плаває... щоб одержати плату за свою працю... Ткач

коленнями давить на свій шлунок і не буває на свіжому повітрі... Взуттьовик

нещасливий, увесь час стогне, коли дубить шкіру...”

Вельможа жив зовсім інакше. Його великий красивий будинок стояв у саду

серед квітів і фруктових дерев. Коли він в одязі з тонких лляних тканин

виходив з будинку або приймав гостей, то надягав багато прикрас. У кімнатах

у нього - зручні крісла з різьбленого дерева з візерунками зі слонової

кісти, розкішні скриньки і вази. Для вельможі ще при його житті будували

кам'яну гробницю, стіни якого прикрашали написами, малюнками і рельєфами.

Напису розповідали про заняття і досягнення вельможі при його житті.

Оскільки єгиптяни вірили, що всього намальованого і висічене з каменю

чудесним образом може ожити, вельможа наказував зобразити на гробниці себе,

свій будинок, дружину, дітей і все майно, щоб після смерті жити так само,

як колись.

У господарствах фараона і господарствах світської і духовної знаті

трудилися різні категорії залежних підневільних осіб. Сюди входили

безправні раби-військовополонені або одноплемінники, доведені до рабського

стану, “слуги фараона”, що виконували норму, що пропонується їм, роботи під

наглядом доглядачів. Вони володіли невеликим особистим майном і одержували

убогу їжу.

Експлуатація “слуг фараона ”, відірваних від засобів виробництва,

будувалася як на позаекономічному, так і на економічному примусі тому що

земля, інвентар, тяглова худоба та інше були власністю пануючи. Границі, що

відокремлюють рабів (яким у Єгипті ніколи не було багато) від “слуг фараона

”, були виражені нечітко. Рабів у Єгипті продавали, купували, передавали в

спадщину, у дарунок, але іноді саджали иа землю і наділяли майном,

вимагаючи з них частина врожаю. Однієї з форм виникнення рабської

залежності став самопродаж єгиптян за борги (яка, однак, не заохочувалося)

і перетворення в рабів злочинців.

До жінок відносилися дуже добре. Вони могли самі заробляти і володіти

майном. Чоловікам пропонувалося відпускати своїх дружин абикуди і дозволяти

їм займатися чим завгодно.

Часто жінкам присвячували вірші. От один з них.

Хвала люблячій дружині.

Коханим чоловіком чоловіка, що волоче, сладка любов'ю,

З чарівними вустами і приємною мовою.

Усе, що виходило з її губ, було подібно утворові Істини.

Жінка чудова, що вихваляється у своєму місті,

Усякому протягає вона руку допомоги,

Говорить гарне і розповідає те, що люблять чути.

Діє те, що подобається людям,

Вуста її не породили ніякого зла.

Усі люблять неї, Ренпетнефрет.

4. Розетський камінь- повернення зникнувшого світу.

Голос Древнього Єгипту не змовк остаточно з римськими завоюваннями.

Цей голос, що вже одержав глибокий резонанс у цивілізації Середземномор'я,

продовжує владно і магічно звучати над Нілом. Навіть римські імператори

мають картуші з ієрогліфами і почитають єгипетських богів з їх образами в

храмах, що римляне реставрують або будують.

Культ Осіріса широко поширюється по всій імперії й у самому Римі.

Нерон, крім відновлення і відновлення монументів, навіть організує

експедиції у верхів'я Нілу в пошуках його джерела.

Траян повертає до життя найдавніший канал з Бубаста (Бубастиса) до

Червоного моря, велика частина якого зараз збігається з трасою Суетського

каналу. І, нарешті, Адріан засновує в Єгипті місто Антинополь, відвідує

"Колосси Мемнона" і храми Фив, і залишається зачарований ними до такого

ступеня, що зводить фантастичні їхні реконструкції на своїй гігантській

віллі Тиволи біля Рима.

Але це останні іскри: релігійні війни і повстання проти іноземного

панування стають усе більш кривавими, убогість і розпач руйнують усе, що

залишилося від міст. Писемність і мистецтво завершують свій шлях у забутті

і презирстві. Важке піщане покривало простирається над великим минулим,

майже знищуючи навіть пам'ять про нього.

У 1799 році один наполеонівський солдат у Єгипті відкопав осколок, що

називається тепер Розеттским каменем. На ньому три ряди написів: на

давньогрецькому, иєроглефічна і позднеєгипського листа. Коли вчені

зрозуміли , що ці написи – переклади того самого тексту, вони почали

розшифровувати ієрогліфи, порівнюючи них з давньогрецьким текстом.

ДО 1822 року француз Шампольєн розшифрував напис на Розеттском камені,

після чого відкрився зміст давньоєгипетських написів і самого життя древніх

єгиптян. Вивчаючи давньоєгипетські написи , настінні живопису, читаючи

фрагменти папірусів, а також вивчаючи руїни храмів, гробниці, різні

предмети єгиптологи повернули нам загублений світ.

Вивчаючи життя, культуру та релігію Стародавнього Єгипту навіть зараз

не перестаєш дивуватися розуму та величі ціеї цивілізації, яка заклала

основу для подальшого розвитку усіеї світової культури.

5.Список використаної літератури.

1. Авдієв В. И. Давньоєгипетська реформація. — М., 1924.

2. Берлев О. Д. Суспільні відносини в Єгипті епохи Середнього царства. —

М., 1978.

3. Богословський Е. С. Слуги фараонів, богів і приватних осіб. — М., 1979.

4. Вардиман Е. Жінка в Древньому світі. — М., 1990.

5. Ковельман А. Б. Риторика в тіні пірамід. — М., 1988.

6. Перепелкін Ю. Я. Приватна власність у представленні єгиптян Старого

царства. — М. — Л., 1960.

7. Проніна Ю. А. Перехрестя культур: давньоєгипетська цивілізація XI — IX

вв. до н.е. // Взаємодія світових цивілізацій: історія і сучасність. — М.,

2000., с. 146 — 160.

8. Савельєва Т. Н. Як жили єгиптяни в часи будівництва пірамід. — М., 1971.

9. Солкін В. В. Сонце володарів. Давньоєгипетська цивілізація епохи

Рамесидів. — М., 2000.

10. Стучевський И. А. Аменхотеп — перший жрець Амона-Ра, царя богів, —

слуга фараона. // ВДИ № 3, 1976., с. 6 — 18.

11. Стучевський И. А. Колоніальна політика Єгипту в епоху XVIII династії. —

М., 1968.

Страницы: 1, 2