Духовные ценности ислама

Духовные ценности ислама

Содержание

Введение 3

1. Зарождение и легенда возникновения Ислама 4

2. Духовные ценности Ислама 5

3. Распространение Ислама 9

4. Ислам в сравнении с другими религиями 11

Заключение 14

Список литературы 15

Введение

Самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам,

или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев

ее насчитывается около 900 миллионов, преимущественно в Северной Африке,

Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти

поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем

большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов.

Население Индонезии почти целиком придерживается ислама.

В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос: "Кто ты по

вере?" - отвечают арабским словом муслим: "Человек, исповедующий ислам",

мусульманин.

Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все

времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и

политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше людей

объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев

своих отцов.

1. Зарождение и легенда возникновения Ислама

Ислам зародился в Аравии в VII веке н.э. Происхождение его яснее, чем

происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала

освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По

мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб,

живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд "откровений", записанных в

священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная

книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для

христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него

остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное

время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более

поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих

записей был сделан свод, получивший название Коран ("чтение"). Книга эта

была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом

Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить

биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена

мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632

гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало

последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев;

опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть

Аравии под знаменем новой религии. Биография Мухаммеда лишена особой

фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки

мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц,

а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту

эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних

арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием,

ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя

верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно

связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом,

Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из

важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ

побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени

корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке

образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были

собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские

общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их

влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок караванной

торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский

Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники,

потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому

образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились

столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это

не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние

племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более

что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди

арабов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и

развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая

общественной потребности.

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво, даже

враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш.

Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных

богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического

центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки: это бегство

(хиджра), совершенное в 622 году н.э., считается мусульманами за начало

особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине

(Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы

соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить

против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался

опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе много сторонников,

Мухаммед в 630 году захватил Мекку. Мекканские корейши вынуждены были

принять новую религию. С объединением арабских племен, которые одно за

другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-

религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале

враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к

нему и даже возглавила движение.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не

оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей

хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами.

2. Духовные ценности Ислама

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев

населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий

мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама:

"нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха". Здесь

кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый,

единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах; своим посланником Аллах

избрал араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст

священной книги - корана, его руками он основал общину верующих (умма). За

14 веков из небольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную

массу людей разных национальностей, разных языков, разных социальных слоев

и культурных ориентаций.

Величие бога - Аллаха - выражено во многих формулах, хорошо известных

всем мусульманам и часто повторяемых ими в речи, молитвах, бытовых

восклицаниях, а также постоянно встречающихся в изящной вязе арабского

письма, на памятниках мусульманской архитектуры в Азии, Африке, Европе и

Америке: "Аллаху акбар" - "Аллах самый великий!" и т. д.

Кратчайшее изложение главного догмата ислама содержится 112 суре (главе)

Корана: "Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: "Он - Аллах

единственный, Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого

подобного ему, никогда". По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие

ислам, - "неверные", среди них иудеи и христиане выделяются особо как ахль

аль - китаб, т. е. "люди Писания". Согласно Корану они верят якобы в того

же бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников - Моисей

(Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили

и забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммада,

своего последнего пророка, с божьим словом - Кораном. Это была как бы

последняя попытка наставить людей на праведный путь, последнее

предупреждение, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда

всем людям будет воздано по их делам - они попадут в райские сады или в

адский огонь.

Эти основы религии знает всякий мусульманин, и образованный и

неграмотный. Почти всякий знает и "пять столпов" ислама, пять главных

обязанностей верующего. Первый из них - молитва (салят). Молитва мусульман

состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных

религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать

их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное

омовение. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане

должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села,

округа.

Мечеть (масджид) - и место моления, и помещения для религиозных школ, и

центр религиозных проповедей и диспутов.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является пост (саум).

Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений.

Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято

молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми

размышлениями. Главным и обязательным для всех, кроме больных,

путешествующих и т. д., является пост в месяц рамадан; кроме того,

существует еще дата, в которой поститься желательно. Конец месяца рамадан и

соответственно месячного поста отмечается праздником разговенья, вторым по

значению праздником в исламе.

Кроме ограничений, связанных с постом, в исламе существует большое

количество запретов, регулирующих различные стороны жизни мусульманина.

Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в

азартные игры. Ислам запрещает ростовщичество - риба. Конечно, не все эти и

другие правила строго соблюдаются, но время от времени, в частности в

семидесятые годы нашего века, в различных мусульманских государствах

усиливается контроль, за соблюдением культовых правил, например поста в

рамадан.

Четвертой обязанностью каждого мусульманина (с оговоркой - если у него

есть к тому физическая и материальная возможность), является хаджж -

паломничество в Мекку, прежде всего к Каабе, главной святыне ислама. Кааба

- небольшое здание, в юго - западной угол которого вмурован "черный камень"

(издревле хранящийся тут метеорит) - по преданию, посланный Аллахом с неба

людям как знак своего могущества и благоволения.

Паломничество совершается в месяце зу - ль - хиджжа, который, как

рамадан, является месяцем лунного календаря и потому приходится на разное

время года. Паломники, надев специальные белые одежды, и пройдя церемонию

ритуального очищения, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду

из близлежащего священного источника Замзам. Далее следуют торжественные

процессии и моления у холмов и долин вокруг Мекки, связанных с легендой о

пребывании в тех местах праотца Ибрахима, первого проповедника единобожия.

Хаджж завершается праздником ид аль - адха, во время которого в память о

жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Окончание

хаджжа является главным мусульманским праздником, который отмечается

молитвами и жертвоприношениями по всему мусульманскому миру. Люди,

совершившие хаджж, носят почетное прозвище хаджж или хаджжи и пользуются

уважением родных в своих родных местах.

Пятой обязанностью мусульманина является закят - обязательный налог на

имущество и доходы, который идет в теории на нужды общины и распределяется

среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается

еще и садака - добровольные пожертвования и милостыня.

На самом деле все эти социально - экономические регуляторы справедливости

внутри исламской общины с самого начала были и остались благими

пожеланиями. Закят быстро стал обычным государственным налогом, садака шла

на нужды религиозного культа, запреты на ростовщичество легко обходились

оформлением дачи денег в рост как совместного финансового предприятия

кредитора и должника.

Иногда к "столпам ислама" причисляют джихад. Слово это означает полную

отдачу мусульманином своих сил, возможностей, времени и, если надо, жизни

для торжества своей религии. В большинстве случаев в средние века это

сводилось к участию в вооруженной борьбе с "неверными", а значение термина

- соответственно к понятию "священная война", и такое его понимание стало

традиционным для европейцев. На самом деле поняти джихад значительно шире,

и именно в таком широком значении оно употребляется сейчас в мусульманском

мире, в частности резолюциях и постановлениях различных общемусульманских

конференциях.

Почти каждый мусульманин знает хотя бы несколько фраз из священной книги

ислама - Корана, хотя многие значения этих фраз не понимают. Коран

произносился и записан по - арабски. В ритуальных целях он используется в

арабском оригинале. Для мусульман Коран - прямая речь Аллаха, обращенная к

Мухаммаду, а через него ко всем людям. В проповедях Корана и простые

мусульмане, и богословы ищут ответы на вопросы частной жизни и жизни

общества, текстами Корана оправдывают свои поступки.

Ислам является очень широкой по охвату системой социального

регулирования. Почти все стороны жизни мусульманина считаются религиозно

значимыми.

Мужчина становится мусульманином после того, как над ним в раннем

возрасте совершается обряд обрезания. Заключение брака совершается в

присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением священных

текстов Корана. Развод для мужчины мусульманина относительно прост, для

женщины осложнен, но тоже возможен. Ислам разрешает мужчине иметь до

четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать. В настоящее

время на практике многоженство встречается относительно редко, а в

некоторых мусульманских странах оно несколько ограничено законодательством.

Похоронный обряд также предполагает чтение определенных сур Корана. Хоронят

обычно в день кончины; тело кладут в могилу завернутым в саван, без гроба,

головой к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвые в День

Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и

намерения.

Мужчины - мусульмане должны ходить с покрытой головой. Для этого служат

разные шапочки типа тюбетейки, а также различные виды чалмы - шарфа. особо

повязанного вокруг головы. Женщины должны закрывать лицо и тело от взглядов

посторонних мужчин. Традиционная одежда мусульман широкая и удобная для

носки в тех странах, в основном южных, где живет большинство мусульман.

Обычным атрибутом благочестивого мусульманина являются четки из 99 или 33

бусин, служащие для счета славословий Аллаху. В исламе многократное

восхваление Аллаха и повторение его девяносто девяти "прекрасных имен"

считается благочестивой обязанностью.

Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых

являются суннизм и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое

представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей

верой, общими традициями, общей начальной историей и общими интересами в

современном мире.

Наиболее значительной и по сей день является система богословия,

созданная аль - Аш'ари (10в) . В 7 -10 вв. сложились и основные толки

фикха, обычно трактуемого как "мусульманское каноническое право". Эти

системы теоретических и практических принципов шариата - праведного образа

жизни мусульманина. Именно фикх стал основой социальной системы ислама. В

настоящее время сохранилось, да и в средние века, относительно

незначительное число людей знало тонкости догматики, а правила фикха

всегда были обязательным предметом обучения в семье и в школе, предметом

ученых и неученых споров и бесед, столь характерных для быта жителей

мусульманских городских кварталах. В трудах по фикху, составляющих наиболее

многочисленную группу средневековых арабских рукописей, регламентируются

поведение в быту и в обществе, имущественные отношения, правила торговли,

отношения в семье , брак.

С 6 - 7 вв. и по сей день концепция шариата - пути к богу через

выполнение всех правил Закона - уживается с концепцией тарика,

теоретической основой суфизма, согласно которой некоторые люди могут

заслужить благоволение Аллаха и даже приблизиться к нему и познать его

через состояние экстаза, венчающего жизнь, которая строится по особым,

отличным от будничных правилам благочестия и аскетизма.

Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема

соотношения государства и духовенства. В исламе нет и церкви, служащей

посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего

особой благодатью; духовная и светская власть в исламской теории, да

отчасти и на практике - нераздельны.

Лозунг превращения религиозной общности всех мусульман в единство

политического порядка не раз выдвигался и поддерживался крупными

мусульманскими государствами, претендовавшими на особую лидирующую роль.

3. Распространение Ислама

Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его

возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе,

преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к

сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам

довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала

воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из

кризиса: завоевание новых земель.

Преемники Мухаммеда — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в

короткое время соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья

и Передней Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама — под "зеленым

знаменем пророка". В покоренных арабами странах повинности крестьянского

населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам;

и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей

в новую религию. Ислам, зародившись как национальная религия арабов, скоро

стал превращаться в наднациональную, мировую религию. Уже в VII-IX вв.

ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах

халифата, охватившего огромные пространства — от Испании до Средней Азии и

границ Индии. В XI-XVIII вв. он широко распространился в Северной Индии,

опять-таки путем завоеваний. В Индонезии ислам получил распространение в

XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийских купцов, и почти

начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке ислам

проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам

Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа и Западной

Сибири.

В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему

мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама,

представители которого вступают в острую полемику и с мусульманскими

традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного

развития.

Одновременно начинает складываться и международное исламское

движение, основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была

создана первая международная мусульманская организация Всемирный исламский

конгресс.

Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX

века.

Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития

освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные

концепции так называемого "третьего пути", отличного как от

капиталистического, так и от социалистического.

Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские

партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия

исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии,

Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и

Пакистане.

Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в

современных условиях традиционной исламской модели политической

организации общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и

духовная власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника

власти), осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов,

регулирования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В

целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и

социально-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики

развития конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде,

носящие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем

законодательного введения тех или иных норм (например в Пакистане -

введение ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране –

провозглашение "исламского правления"), так и "снизу" - в результате

давления религиозно-политических организаций, среди которых наибольшую

активность в этом направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под

"исламизацией" подразумевается и процесс расширения числа последователей

Ислама, происходящий в ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к

югу от Сахары), который нередко искусственно стимулируется активной

деятельностью многочисленных миссионерских исламских центров, создаваемых

преимущественно на средства нефтедобывающих государств Аравии.

В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных

делах стали играть международные мусульманские организации, действующие

как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее

значительная из них - Организация исламской конференции( ОИК ), созданная

в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также

Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в

ней главами государств и правительств.

В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в том

числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане", Партия

исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные

учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские

университеты), исламские общества, миссионерские организации,

коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании).

Среди неправительственных мусульманских международных организаций на

ибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в

Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация,

Исламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих

организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют

значительно большую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены

преимущественно на пропаганду и распространение Ислама, организацию

международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским

общинам в различных странах.

4. Ислам в сравнении с другими религиями

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она

энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная

жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые

отношения, суд, культурный уклад — все это должно быть подчинено целиком

религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место

полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства

(халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло

штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И

уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе

— шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские

богословы.

Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше

светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,— это,

собственно, учитель в церковной школе. Кади — это судья, знаток шариата.

Муфтий — более высокий духовный чин — главный авторитет в вопросах шариата.

Улем — ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет

улемов давал свои заключения по вопросам религии и права. Во главе

мусульманского духовенства в отдельных странах стоял – шейх-уль-ислам —

видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом

разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права

считались непререкаемым законом.

Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто

религиозным. Низшие школы — мектебы — состояли при мечетях. Высшие школы —

медресе — представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты

изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык

преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская

система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для

них и мало приспособлена.

Мусульманская церковь в станах ислама была обычно и крупной экономической

силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество

считается неотчуждаемым (вакф, множественное число — вакуф). Вакуфные земли

состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и

пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины

всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные

доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими

религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах

мусульманские верования очень часто переплетаются с древними,

домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах,

распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую

оказываются не чем иным, как древними местными божествами-покровителями,

которым даны мусульманские имена. Во многих местах, особенно в Средней

Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых, а

на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее время в

исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся в

него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к культу

земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму.

Повсюду в среде мусульман распространены также вера в магию, ношение

амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции

заклинателей, знахарей.

Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с

христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам

почти всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где

сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде

христианство (Северная Африка, Египет, Сирия , Малая Азия). На Кавказе

большинство народов до распространения ислама придерживалось христианства,

позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы,

часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были

некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде

христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо

мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с

Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате

христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в

результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не

идейной победы одной религии над другой.

Заключение

Вследствие своей большей простоты, доступности, понятности народным

массам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-

феодальный быт, ислам был близок большинству людей.

В последние десятилетия, после первой мировой войны, во многих странах

произошли буржуазные реформы, ограничившие влияние религии. Развернувшееся

после второй мировой войны широкое демократическое прогрессивное движение в

странах "третьего мира" привлекло к еще более радикальным переменам в

мусульманских традициях и к их общему ослаблению. Характер перемен

происходил сообразно различным социально-политическим условиям.

Речь идет не только о мелких и внешних уступках мусульманского

духовенства требованиям времени: смягчение или отмена старых запретов,

модернизация культа и пр. , но и о более глубоких сдвигах. В ряде стран

проведены прогрессивные реформы, означающие решительную перестройку

правовых норм и культурно-бытового уклада, конфискацию церковных земель,

ограничение сферы действия шариата (не в пример возвращение к законам

шариата в Чечне), введение светского школьного и университетского обучения.

В частности, особенно радикальные реформы произошли в Турции после отмены

султаната и учреждения республики (реформы Кемаля Ататюрка, 1920-е годы).

Несмотря на многочисленные изменения, произошедшие в исламе с течением

времени, стержнем его остаются незыблимые духовные ценности, основанные на

общечеловеческих ценностях и морали.

Список литературы

1. Атеистический словарь,из - во полит. литер., М. 1986.

2. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;

3. Ислам, краткий справочник, Из-во "Наука", М. 1983.

4. Основы религоведения., Учебник., «Высшая школа», 1994.

5. Климович Л., Книга о Коране, М. 1986.

6. Религии мира, Энциклопедия,т.6, "Аванта +", М. 1996.

7. Соловьев В., Магомет, его жизнь и религиозное учение. Спб., 1902.