Современная массовая культура

Современная массовая культура

Современная массовая культура

Содержание работы:

Введение. 3

Исторические условия и этапы становления массовой культуры. 4

Экономические предпосылки и социальные функции “массовой” культуры. 7

Проблема типологии культуры. 9

Личность как творец культуры, ее ценностей. 11

Философские основы массовой культуры. 12

Элитарная культура как антипод массовой культуры. 17

Литература: 20

Введение.

Существуют довольно противоречивые точки зрения по вопросу о времени

возникновения “массовой культуры”. Некоторые считают ее извечным побочным

продуктом культуры и поэтому обнаруживают ее уже в античную эпоху. Гораздо

больше оснований имеют попытки связать возникновение “массовой культуры” с

научно-технической революцией, породившей новые способы производства,

распространения и потребления культуры. Буржуазная “массовая культура

впервые сформировалась в США. С одной стороны это демократизировало сферу

культуры, с другой стороны, способствовало проникновению в эту сферу

коммерческих, политических интересов, погони за прибылью.

Смешение культуры и политики может принять два разных направления. Оно

может сделать культуру нетерпимой ко всякой культуре, кроме своей

собственной; или привести к идеалу мирового государства, где будет

существовать одна лишь единообразная мировая культура. Политика проникает

сегодня даже в голливудский кинематограф.

Массовая культура - это культура масс, культура, предназначенная для

потребления народом; это сознание не народа, а коммерческой индустрии

культуры; она враждебна подлинно народной культуре. Она не знает традиций,

не имеет национальности, ее вкусы и идеалы меняются с головокружительной

быстротой в соответствии с потребностями моды. Массовая культура обращается

к широкой аудитории, апеллирует к упрощенным вкусам, претендует на то,

чтобы быть народным искусством.

Модернизм, напротив, Апеллирует к вкусам элиты, опирается на различные

направления авангардистского искусства. В настоящее время происходит

интенсивный процесс превращения авангарда в искусство ширпотреба.

Феномен массовой культуры существует, а телевидение является самым

эффективным средством тиражирования и распространения этой культуры.

Массовая культура воздействует на массовое сознание, связана со средствами

массовой коммуникации, ориентирована на потребительские вкусы и инстинкты,

имеет манипулятивный характер. Средства массовой информации представляют

собой большую угрозу для независимого человека, она обладает опасным

орудием внушения, орудием социальной дрессировки человека.

Массовая культура осуществляет стандартизацию духовной деятельности

человека. Человеческая масса испытывает и всегда испытывала отвращение к

образованию и к искусству. Она хочет, чтобы ее отвлекали от жизни, а не

раскрывали ее смысл.

В Америке “массовая культура приобрела двойственный характер: американский

ум, который не занят практическими заботами, остается отдыхающим, в то

время как другая его часть, занятая открытиями, производством и социальной

организацией, напоминает Ниагарский водопад. Американская воля воплощается

в небоскребе, американский интеллект - в колониальных постройках.

По, ориентированным на рынок предметам потребления, мы узнаем о типичных

формах поведения, позициях, общепринятых мнениях, предрассудках и ожиданиях

большого количества людей.

Одна из важных функций современной массовой культуры состоит в

мифологизации общественного сознания. Произведения массовой культуры, так

же как и мифы, основаны на не различении реального и идеального, Они

становятся предметом не познания, а веры.

Существует мнение, что наиболее адекватным термином, выражающим сущность

произведений массовой культуры, является термин икона. Именно икона

соответствует русскому понятию образ. Этот термин характеризует такой тип

художественного отражения, который носит символический, принципиально

нереалистический характер, является предметом веры, поклонения, а не

средством отражения и познания мира.

Исторические условия и этапы становления массовой культуры.

Особенности производства и потребления культурных ценностей позволили

культурологам выделить две социальные формы существования культуры:

массовую культуру и элитарную культуру. Массовой культурой называют такой

вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших

объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди,

независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни,

представленная самой широкой аудитории по различным каналам, включая и

средства массовой информации и коммуникации.

Когда же и как появилась массовая культура? По поводу истоков массовой

культуры в культурологии существует ряд точек зрения.

Приведем в качестве примера, наиболее часто встречающиеся в научной

литературе:

1.Предпосылки массовой культуры формируются с момента рождения

человечества, и уж, во всяком случае, на заре христианской цивилизации. В

качестве примера обычно приводятся упрощенные варианты Священных книг

(например, “Библия для нищих”), рассчитанные на массовую аудиторию.

2.Истоки массовой культуры связаны с появлением в Европейской литературе

XVII-XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного романа,

значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей.

Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей:

англичанина Даниэля Дефо (1660-1731) — автора широко известного романа

“Робинзон Кру-зо” и еще 481 жизнеописания людей так называемых рискованных

профессий: следователей, военных, воров, проституток и т. д. и нашего

соотечественника Матвея Комарова (1730-1812) — создателя нашумевшего

бестселлера XVIII-XIX веков “Повести о приключениях английского милорда

Георга” и других не менее популярных книг. Книги обоих авторов написаны

блестящим, простым и ясным языком.

3.Большое влияние на развитие массовой культуры оказал и принятый в 1870

году в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности,

позволивший многим освоить главный вид художественного творчества XIX века

— роман.

И все-таки все выше изложенное — это предистория массовой! культуры. А в

собственном смысле массовая культура проявила себя| впервые в США на рубеже

XIX-XX веков. Известный американскийj политолог Збигнев Бжезинский любил

повторять фразу, которая стала со временем расхожей: “Если Рим дал миру

право, Англия — парламентскую деятельность, Франция — культуру и

республиканский национализм, то современные США дали миру научно-

техническую революцию и массовую культуру”.

Феномен появления массовой культуры представляется следующим образом. Для

рубежа XIX-XX веков стала характерной всеобъемлющая массовизация жизни. Она

затронула все ее сферы:

экономику и политику, управление и общение людей. Активная роль людских

масс в различных социальных сферах была проанализирована в ряде философских

сочинений XX века.

X. Ортега-и-Гассет (1883-1955) в работе “Восстание масс” (1930 г.) выводит

само понятие “масса” из определения “толпа”. Толпа в количественном и

визуальном отношении есть множество, а множество с точки зрения социологии

и есть масса, — поясняет Ортега. И далее он пишет: “Общество всегда было

подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство — совокупность лиц,

выделенных особо, масса — невыделенных ничем. Масса — это средний человек.

Таким образом, чисто количественное определение — “многие” — переходит в

качественное”

Очень познавательна для анализа нашей проблемы книга американского

социолога, профессора Колумбийского университета Д. Белла “Конец идеологии”

(1960 г.), в которой особенности современного общества определяются

возникновением массового производства и массового потребления. Здесь же

автор формулирует пять значений понятия “масса”:

1.Масса — как недифференцированное множество (т. е. противоположность

понятию класс).

2.Масса — как синоним невежественности (как об этом писал и X. Ортега-и-

Гассет).

3.Массы — как механизированное общество (т. е. человек воспринимается как

придаток техники).

4.Массы — как бюрократизированное общество (т. е. в массовом обществе

личность теряет свою индивидуальность в пользу стадности). 5. Массы — как

толпа. Здесь заложен психологический смысл. Толпа не рассуждает, а

повинуется страстям. Сам по себе человек может быть культурным, но в толпе

— это варвар.

И Д. Белл делает вывод: массы — есть воплощение стадности,

унифицированности, шаблонности.

Еще более глубокий анализ “массовой культуры” сделал канадский социолог М.

Маклюэн (1911-1980). Он также, как и Д. Белл, приходит к выводу о том, что

средства массовой коммуникации порождают и новый тип культуры. В своих

работах “Галактика Гутенберга” (1962 г.), “Понимание средств связи” (1964

г.), “Культура нагие дело” (1970 г.) Маклюэн подчеркивает, что отправной

точкой эпохи “индустриального и типографского человека” явилось изобретение

И. Гутенбергом в XV веке печатного станка. Современные же средства массовой

информации, создав, по словам Маклюэна, “глобальную деревню”, создают и

“нового племенного человека”. Этот новый человек отличается от того

“племенного”, жившего когда-то на земле тем, что его мифы формирует

“электронная информация”. По словам Маклюэна, Определяя искусство ведущим

элементом духовной культуры, Маклюэн подчеркивал эскейпистскую (т. е.

уводящую от реальной действительности) функцию художественной культуры.

Конечно, в наши дни масса существенно изменилась. Массы стали

образованными, информированными. Кроме того, субъектами массовой культуры

сегодня являются не просто масса, но и индивиды, объединенные различными

связями. Поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены

локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку

субъект “массовой культуры” может рассматриваться как двуединый, то есть

одновременно и индивидуальный и массовый. В свою очередь понятие “массовая

культура” характеризует особенности производства культурных ценностей в

современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление

этой культурь!. При этом массовое производство культуры понимается по

аналогии с поточно-конвейерной индустрией.

Экономические предпосылки и социальные функции “массовой” культуры.

Истоки широкого распространения массовой культуры в современном мире

кроются в коммерциализации всех общественных отношений, на которую указывал

еще К. Маркс в “Капитале”. В этом сочинении К. Маркс рассмотрел через

призму понятия “товар” все многообразие социальных отношений в буржуазном

обществе.

Стремление видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным

развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового

феномена — массовой культуры. Заранее заданная коммерческая установка,

конвейерное производство — все это во многом означает перенесение в сферу

художественной культуры того же финансово-индустриального подхода, который

царит п в других отраслях индустриального производства. К тому же многие

творческие организации тесно связаны с банковским и промышленным капиталом,

что изначально предопределяет их (будь-то кино, дизайн, ТВ) на выпуск

коммерческих, кассовых, развлекательных произведений. В свою очередь

потребление этой продукции — это массовое потребление, ибо аудитория,

которая воспринимает данную культуру -это массовая аудитория больших залов,

стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов.

В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой,

получивший название “средний класс”. Процессы его формирования и

функционирования в области культуры наиболее конкретизированно изложены в

книге французского философа и социолога Э. Морена “Дух времени” (1962 г.).

Понятие “средний класс” стало основополагающим в западной культуре и

философии. Этот “средний класс” стал и стержнем жизни индустриального

общества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует

реальные процессы, происходящие в природе и в человеческом обществе.

Происходит отказ от рационального начала в сознании. Целью массовой

культуры является не столько заполнение досуга и снятия напряжения и

стресса у человека индустриального и постиндустриального общества, сколько

стимулирование потребительского сознания у реципиента (т. е. у зрителя,

слушателя, читателя), что в свою очередь формирует особый тип — пассивного,

некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создает

личность, которая достаточно легко поддается манипулированию. Другими

словами, происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация

эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека, и прежде всего

чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в своем

проявлении. Однако, оно отличается консервативностью, инертностью,

ограниченностью. Оно не может охватить все процессы в развитии, во всей

сложности их взаимодействия. В практике массовой культуры массовое сознание

имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей степени

ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые

образы (имидж) и стереотипы. В массовой культуре формула (а в этом и есть

сущность искусственно создаваемого образа — имиджа или стереотипа) — это

главное. Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство. Сегодня новомодные

“звезды искусственного Олимпа” насчитывают не меньше фанатичных

поклонников, чем старые боги и богини.

Массовая культура в художественном творчестве выполняет специфические

социальные функции. Среди них главной является иллюзорно-компенсаторская:

приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез. И все это

сочетается с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни,

которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной

активности, приспособления людей к существующим условиям, конформизм.

Отсюда и использование в массовой культуре таких жанров искусства как

детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров

создаются упрощенные “версии жизни”, которые сводят социальное зло к

психологическим и моральным факторам. Этому служат и такие ритуальные

формулы массовой культуры, как “добродетель всегда вознаграждается”,

“любовь и вера (в себя, в Бога) всегда побеждает все”.

Несмотря на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет

весьма четкую мировоззренческую программу, которая базируется на

определенных философских основаниях.

Проблема типологии культуры.

Для решения сложной проблемы типологии культуры необходимо найти

объективные закономерности развития этого важного социального феномена. Для

этого используется концепция смены общественно-экономических формаций.

Каждая такая формация порождает особый тип культуры со своей системой

материальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания

Общую схему исторических типов культуры можно представить следующим

образом: первобытная культура, культура рабовладельческого строя, культура

азиатского деспотического общества, культура феодального общества, культура

капиталистического общества, социалистическая культура. Каждая общественно-

экономическая формация, являясь качественно своеобразным историческим

этапом в процессе поступательного развития общества, создает свой тип

культуры, свою специфическую, т. е. только ей присущую, совокупность

материальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания.

Первобытная культура возникла вместе с выделением человека из царства

животных и просуществовала до смены первобытнообщинной формации классовым

обществом, которая происходила в различных регионах в разное время (от IV

тысячелетия до нашей эры в древнем Египте до I тысячелетия до нашей эры в

Древней Греции).

В рамках первобытной культуры складываются и развиваются нравственные нормы

и сама мораль как исторически первая форма общественного сознания.

Формируются магические и мифологические воззрения, на базе которых на

поздней стадии первобытнообщинной формации возникает искусство и религия.

Величайшим достижением первобытного общества было формирование самого

человека, его выделение из царства животных, что придало мощный начальный

импульс всему развитию мировой культуры.

Культура рабовладельческого общества отличается большим динамизмом.

Эксплуатация огромных масс рабов, повлекшая за собой значительный рост

прибавочного продукта, дает возможность ряду представителей класса

рабовладельцев сосредоточиться на создании духовных ценностей, на

осмыслении важнейших закономерностей природы, общества и мышления. Крупные

достижения характерны здесь для многих областей культуры - этики, права,

политики, философии, науки, искусства. Впервые появляются трагедия, драма,

поэзия и художественная проза как самостоятельные виды отражения

эстетической действительности. Формируется научная методология, познанные

закономерности окружающего мира обосновываются с помощью тщательно

разработанной и логически обоснованной системы доказательств. Если в

прошлые исторические эпохи личность была растворена в первобытном

коллективе или общине, то при рабовладельческом строе она (разумеется,

личность свободного человека, а не раба) получает большие возможности для

всестороннего развития и становится предметом философских размышлений.

Характерно также то, что религия, выполняя свои социальные функции,

находится под контролем государства.

В эпоху феодализма культура базируется на натуральном хозяйстве, которому

было свойственно простое воспроизводство, тесное соединение работника со

средствами производства, ориентация на самоудовлетворение основных

потребностей, связь индивида с группой и относительная неотделимость его от

природной среды. Эти особенности способа производства опираются на

освященные временем традиции, для духовной культуры в данный период

характерно недоверие ко всему новому. Главенствующее положение в культуре

заняла религия, подчинившая себе все остальные формы общественного

сознания. Материалистическая философия, научные знания развиваются здесь

подспудно, идут на различные компромиссы с религиозным мировоззрением. Но,

хотя религия наложила заметный отпечаток на развитие искусства, в эту эпоху

были достигнуты большие успехи, например, в области архитектуры - сегодня

мы любуемся не только готическими соборами, но и целыми ансамблями

средневековых городов Культура капиталистического общества во многих своих

чертах формируется в эпоху Возрождения. В это время происходит бурная ломка

общественных отношений и основ мировоззрения феодализма. Культура активно

приобретает светский характер, человек рассматривается многими мыслителями

как существо, равное богу. Эпоха Возрождения была временем титанов,

оставивших глубокий след в развитии различных областей культуры. Достаточно

вспомнить только имена Рафаэля, Шекспира, Леонардо да Винчи.

При капитализме формируется новая социально-этническая общность - нация.

Это накладывает свой отпечаток на развитие культуры, приобретающей теперь

сильное национальное своеобразие.

Таким образом, теория общественно-экономических формаций позволяет уловить

общую логику развития мировой культуры, понять причины смены одних типов

культуры другими, выявить сложные взаимоотношения между ними.

Личность как творец культуры, ее ценностей.

Кто же действительный творец материальных ценностей, являющихся остовом,

каркасом любой культуры? Прежде всего, та часть общества, которая с помощью

своих трудовых навыков приводит в действие средства производства, т. е.

трудящиеся массы. Определим основные аспекты участия трудящихся масс в

развитии культуры.

Трудящиеся составляют главный элемент производительных сил. Только

благодаря их деятельности человечество может существовать и нормально

функционировать. Если они прекратят свою деятельность по созданию

материальных ценностей, начнется социальная деградация. Итак, именно

трудящиеся массы любой исторической эпохи и при любом политическом режиме

играют решающую роль в создании материальных культурных ценностей.

Решающая роль трудящихся масс проявляется и в развитии духовной культуры.

Здесь можно выделить ряд важных моментов. Несмотря на то, что большинство

духовных ценностей было создано профессиональными творцами (архитекторами,

художниками, скульпторами, писателями, поэтами и т. д.), следует помнить,

что трудящиеся массы, создавая материальные ценности, обеспечивали их

существование и тем самым давали им возможность для занятий духовным

творчеством. А также трудящиеся массы непосредственно творят духовные

ценности, создавая язык и фольклор, которые становятся неиссякаемым

источником для творческой деятельности профессиональных творцов духовных

ценностей.

Ну а как же быть с личностью? Значительная часть духовных ценностей

создается профессиональными творцами. Да и в области материальной культуры

творческой личности принадлежит многое. Вошел в историю водопровод,

сделанный рабами в Риме, но ведь и он был спроектирован древними римскими

архитекторами, хорошо знавшими свое дело. Поэтому, творческая личность

играет весьма заметную роль в развитии культуры. Но, прежде чем личность

сможет начать активные действия, она должна сформироваться в обществе. Это

Страницы: 1, 2