Жизнь и учение Будды

Жизнь и учение Будды

Министерство профессионального образования РФ.

Санкт-Петербургская Государственная Академия Сервиса и Экономики.

Институт социологии и управления социальными процессами.

Дисциплина: Философия.

Реферат на тему:

Основы религии буддизма.

Выполнила: студентка 1 курса

Д/О 2 группы

Евдосеева Мария

Преподаватель: Хамаганова К.В.

Санкт-Петербург

2002г.

Содержание:

Стр.

Введение…………………………………………………………….3

Глава 1: Религия, мораль и философия Индии до Шакьямуни….5 (Будда).

Глава 2: Жизнь Будды и начало формирования учения…………7

Глава 3: Сущность учения Будды…….………………………….11

Заключение………………………………………………………..19

Список литературы……………………………………………….20

Введение.

В подавляющем числе фактов жизнь человечества представляет собой

печальную и грустную картину, конечно, если рассматривать ее таковой,

какова она в действительности, не предаваясь обманчивым иллюзиям. Среди

эгоистических стремлений, среди беспощадной борьбы за существование

исчезают присущие нравственной стороне человечества стремления к идеалу

любви и солидарности между людьми. Но, к счастью для человека, среди этого

мрака и зла и эгоизма, как спасительные маяки, разливающие свет в ночной

темноте, время от времени являются люди, отдающиеся всецело служению

человечеству и побеждающие в себе эгоистические стремления. Эти люди, так

или иначе, пытаются направить человека на забытый им путь к правде,

воскресить в нем веру в покинутый им идеал любви. Как люди они, конечно,

могли ошибаться и попадать на ложный путь в достижении истины, но это не

умаляет их заслуг как двигателей развития человеческой мысли и пробудителей

человеческой совести. К таким людям принадлежал и Шакьямуни, или Великий

Будда, религиозный реформатор Индии и основатель пессимистического

учения[1].

В моей работе будет представлено описание жизни и деятельности этого

мудреца древности. Приступая к описанию его жизни, отмечу, что при этом

воспользуюсь только строго историческими фактами, отбросив все вымыслы и

чудеса, которыми в изобилии снабдила жизнь великого учителя плодовитая и

пылкая фантазия его ревностных последователей, и которые заставляют

сомневаться в существовании Будды, как исторического лица. Но сомневаться в

историческом существовании Шакьямуни нет повода, хотя, конечно, того Будды,

о котором идет речь у буддистов, никогда не могло быть в действительности.

Для уяснения той среды, в которой приходилось жить и действовать

Будде, я постараюсь кратко охарактеризовать черты социального,

политического, морального и религиозного быта Индии до Шакьямуни. Это

необходимо, т.к. из характеристики будет видно, что учение Будды является

логическим развитием господствовавшего в Индии до него философско-

религиозных доктрин.

Проблема соотношения философии и религии всегда вызывала большой

интерес у мыслителей разных научных школ и мировоззренческих ориентаций. В

современной отечественной литературе им посвящено немало различных

публикаций.

Религия (от лат. Religio – благочестие, святыня набожность, предмет

культа) представляет собой мировоззрение и мироощущение, а также

соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на

вере в существование Бога.[2] Истоки религии – в человеческой практике, но,

как было показано выше, в той ее стороне, которая отражает несвободу,

зависимость человека от окружающего мира. Именно тогда у него появилось

желание прибегнуть к помощи иных, более могучих, чем он сам, сил.

Во всемирно-историческом процессе различные религии играют различную

роль. Наиболее заметную выполняют те из них, которые принято называть

мировыми по количеству верующих. Безусловно, Буддизм (возник в древней

Индии в 6-5 вв. до н.э.) одной из мировых религий. Эта религия, которая

охватывает население почти четвертой части земного шара – от Калмыкии до

Японии, - с которой неразрывно связано становление и развитие множества

культур, заслуживает самого пристального и серьезного изучения. В ходе

своего развития буддизм разделился на ряд религиозно-философских школ.

Буддологические исследования в России уже в начале 20 века сложились

в самостоятельную научную традицию. К настоящему времени перед буддологией

встает ряд новых задач. Отчасти они связаны с необходимостью более

глубокого осмысления ранее исследованных материалов, отчасти – с появлением

новых буддийских источников (рукописей, эпиграфики[3]), отражающих взгляды

различных буддийских сект и направлений.

Важным и сейчас является изучение самой буддийской доктрины, ее

сложения и эволюции, притом особенность новой ориентации состоит в том, что

от выписывания картины учения по одной-двум школам намечается переход к

использованию данных всех буддийских школ и определению их вклада в общее

учение буддизма. Не менее существенным является решение различных проблем

истории культуры, связанных со сложением «феномена буддийского искусства».

Глава 1: Религия, мораль и философия Индии до Шакьямуни.

Со времен глубокой древности Индия привлекала к себе внимание всех

народов. В их воображении эта страна с ее роскошной растительностью и

почвой, скрывавшая в своих недрах неиссякаемый источник плодородия и

неисчислимые сокровища, казалась темным раем, полным таинственных чудес.

Еще в эпоху, о которой сохранились в истории одни лишь смутные сведения,

сюда проникли арийцы, впоследствии принявшие название индусов (это означает

«синий», «смуглый»), и, постепенно покорив черных аборигенов страны,

выработали здесь в продолжение тысячелетий свою цивилизацию, которой была

свойственна черта, общая для всех восточных цивилизаций. Таким образом, она

также страдала недостатком прогрессивного развития (восток по преимуществу

является царством неподвижности и застоя)[4] Эта черта восточных

цивилизаций обусловливается, главным образом, тесной связью социального

быта восточных народов с их религиозными воззрениями.

Кроме того, сами климатические и физические условия Индии влияли культуры

арийцев. Величественные горные хребты, громадные реки, непроходимые леса и

болота - рассадники губительных болезней, джунгли, подобные лесам, засухи,

наводнения, дикие кровожадные звери и, наконец, сам климат страны, жаркий и

знойный, - все это препятствовало успешному развитию культуры страны. В

конце концов человек, хотя и с громадной затратой сил, оказался

победителем, он выработал свою культуру, довел ее до известной степени

совершенства, на этой степени и остановился, подавляемый созданными самим

же им религиозными и нравственными воззрениями.

Героическую эпопею этой борьбы арийцев с природой страны и с подобными

себе и покорение шаг за шагом последних первыми можно проследит по

древнейшим литературным памятникам – Ведам (культовые тексты) и «Законам

Ману». По ним легко можно представить себе картину религиозной и социальной

жизни арийцев этой эпохи. Их образ жизни отличался простотой нравов

патриархального быта, еще не знавшего позднейшего разделения на касты и

сословия. Этот период называется «ведийским». «Законы Ману» по степени

важности и значения для религиозной и социальной жизни арийцев занимает

первое место после Вед. В них определены и установлены все отношения

религиозной, политической и общественной жизни индусов.

Единицей арийского общества была семья, которая находилась под абсолютной

властью отца. Доблести и подвиги каждого отдельного члена семьи

распространялись на всю семью, за все проступки и обязательства также

отвечала вся семья. Исполнение обязательств переходило от отца к сыну и

считалось наследственным, а со временем эта наследственность получила и

религиозную санкцию. Вследствие этого арийское общество постепенно

разделилось глубокими пропастями на четыре сословия или касты:

o Касту жрецов или браминов (чистых). Обязанности браминов заключались в

проповеди священного слова; их природными качествами были умеренность,

непорочность, терпение и мудрость. По Ману, происхождение каст и их

обязанности объясняются их происхождением: брамины были созданы из уст

Брамы.

o Каста воинов или кшатриев. Обязанности воинов заключались в охране

общества. Их природными качествами были слава, отвага и великодушие.

Произошли из рук Брамы.

o Каста вайшьев или ремесленников, купцов и земледельцев. Обязанности

заключались в воспроизведении жизненных продуктов. Произошли из ляжек

(лядвея)[5] Брамы.

o Каста шудр (образовалась из покоренных народов и составляла самую

многочисленную часть народонаселения Индии). Шудры произошли из ног

Брамы. Обязаны служить трем высшим кастам.

Члены трех первых каст назывались дважды рожденными, потому что при

достижении юношеского возраста над ними совершался торжественный обряд

принятия и посвящения в касту, что считалось вторым рождением.

Законы, касающиеся каст, простирали свою строгость до того, что

предписывали смотреть на членов низших каст как на существа нечистые –

прикосновение их к кшатрию или брамину оскверняло последних и требовало

очищения. Дети, родившиеся от принадлежавших к различным кастам родителей,

считались ниже животных и назывались чандалами.

Социальный строй индусского общества основывался на религии, а т.к.

религия везде рассматривается как нечто постоянное и неизменяемое, то и

основания социального быта, построенные на религиозных началах, являлись

неизменяемыми. Сдерживаемые тесными рамками религиозных догматов наука и

философия погрузились в дебри отвлеченных вымыслов, а искусство, не имея

простора, нашло себе исход в изображении чудовищных фантастических форм.

Религия индусов представляла собой идеалистический пантеизм[6] и

отличалась крайним мистицизмом. Идеализм, созерцательность и фантазия были

издавна свойственны нравственному и умственному складу арийского племени. В

религиозный культ арийцев входили верование в переселение душ и поклонение

душам умерших предков.

Глава 2: Жизнь Будды и начало формирования учения.

На Северо-западе от царства Кошали, между Непальскими предгорьями

Гималаев и средним течением реки Ранти, на восточном берегу незначительной

речки Рохини, притока Ранти, находится небольшое царство Капиливасту с

главным городом того же имени. Этим незначительным царством владел род

Шакьев, еще в древние времена эмигрировавший сюда с дельт Инда. Цари

Шакьев, гордость которых вошла в поговорки, в числе своих предков

насчитывали даже одного мудреца по имени Готама. От него они приняли свое

фамильное прозвание Гаутама.

Во второй половине 6 века до Р.Х. в этом благословенном уголке земного

шара правил славившийся своей справедливостью царь Шуддходана.

Первая, главная жена Шуддходаны обладала необыкновенной физической

красотой и выдающимися нравственными и умственными качествами. За красоту

ее прозвали Майя, что значит «призрак», «иллюзия».

В 623 г. до Р.Х. у Майи родился сын, ребенку дали имя

Сирватасиддхартха, сокращенно Сиддхартха, что значит «совершенный во всех

вещах».

При его рождении один отшельник по имени Асита предсказал, что

новорожденному предстоит в будущем высокая судьба быть властелином всего

мира, если он изберет светскую жизнь, или «совершенным, великим» Буддой,

если он отречется от мира. Предсказание это Асита сделал на основании

найденных им на теле новорожденного 32 главных знаков, по народным

воззрениям, великого человека.

Предсказание Аситы произвело сильное впечатление на родителей

Сиддхартхи и послужило источником тревог и беспокойства для честолюбивой

души Шуддходаны. Мать Сиддхартхи умерла через семь дней после рождения

сына.

О детстве Сиддхартхи сохранились очень сказочные сведения. Детские

годы мальчика прошли среди приволья родных полей, где он часто отдавался

ранним размышлениям под тенью дерева джамбу, в то же время он был окружен

сказочной роскошью, которую сейчас очень трудно представить.

Когда минул детский возраст, молодого царевича стали обучать различным

искусствам и наукам; он быстро усваивал все, чему его учили. Сиддхартха жил

в великолепных дворцах в обществе своих сверстников, сыновей знатнейших

фамилий страны.

Когда Сиддхартхе шел шестнадцатый год, отец решил женить его и выбрал

ему в супруги дочь удельного шакийского князя Сопрабудды, красавицу

Ясодхиру. Кроме нее, у Сиддхартхи впоследствии были еще 2 жены и несколько

наложниц из бывших при его дворе девушек, танцовщиц и музыкантш. Окруженный

любящими женами и преданными придворными, Сиддхартха прожил в своих

роскошных дворцах, предаваясь всевозможным удовольствиям и наслаждениям, до

29-летнего возраста.

На 29-м году жизни в царевиче произошел резкий нравственный перелом, в

силу которого он решил остановить прежний образ жизни и отдаться новому.

Когда произошел в нем этот нравственный кризис, и какие причины

побудили его принять это решение, достоверно решить нельзя. Буддийские

легенды объясняют это решение так: царь Шуддходана, боясь, чтобы царевич

действительно не стал отшельником, старался держать сына вдали от всего,

что могло бы внушить ему мысль о несчастиях и бедствиях, наполняющих этот

мир. Царевич до 29-ти лет прожил в полном неведении о зле и печали, о

смерти и страданиях, и даже о старости и болезнях. Но однажды он случайно

встретил больного старика, худого, с выступающими наружу жилами, с

выпавшими зубами, все члены старика дрожали, а от слабости он едва мог

говорить. Эта встреча произвела на Сиддхартху сильное впечатление – вся

красота окружающей его природы потеряла для него всякое значение. В скором

времени он увидал похоронное шествие. Когда ему объяснили значение этих

непонятных для него явлений болезни и смерти и сказали ему, что болезнь и

смерть – удел каждого человечества и не щадят никого, он воскликнул: «Как

несчастны люди! Неужели нет никакого средства прекратить навсегда страдание

и смерть!». Царевич увидел, что в этом лучшем из миров не все так

прекрасно, как ему казалось до сих пор. Он убедился в ничтожестве

удовольствий молодости и утех жизни, обманчивых и скоропреходящих, он

увидел суетность всех забав и наслаждений, которым он так страстно

предавался, и покинул их. Он стал размышлять о зле, наполняющем мир, о

несчастной судьбе человека, подверженного болезням, старости и смерти.

Сиддхартха решил покинуть свои дворцы, жен, сына, только что

родившегося у него, и удалиться в уединение, чтобы там обдумать причины

зла, смущающего людей, и найти средство если не уничтожить это зло, то, по

крайней мере, смягчить его. Это решение не могло понравиться ни царю, ни

всему гордому роду Шакьев, которые относились к отшельникам с крайним

пренебрежением и презрением и нисколько не уважали их. Царь всеми

доступными ему средствами пытался отклонить Сиддхартху от принятого им

решения, но царевич остался непреклонен.

Так повествуют буддийские легенды о душевном кризисе Сиддхартхи. И

действительно, весьма возможно, что однообразие бездеятельной жизни и

пресыщенность наслаждениями возбудили в богато одаренной натуре царевича

стремление нарушить эту жизнь, вызвало в нем жажду борьбы ради достижения

высших целей. Безграничная доброта и искреннее сострадание к человеку, о

которых свидетельствует все учение Сиддхартхи, также могли послужить

побудительными мотивами покинуть светскую жизнь. Он, конечно, ясно сознавал

невозможность достигнуть желанных целей среди суеты мирской жизни и ничего

не дающих, кроме утомления, наслаждений, и поэтому принял решение, как

требовали понятия того времени, порвать все родственные и семейные узы и в

уединении отыскать желанное осуществление заветных стремлений.

Какие бы ни были причины, побудившие царевича принять решение

отдаться служению человечеству, оно далось ему, конечно, не без тяжелой

нравственной борьбы. Мирская жизнь представляла для него так много

привлекательного, что отрешиться от нее раз и навсегда было нелегко, - ему

пришлось покинуть могущество, власть, честь, славу, богатство, любовь, -

все, что делает жизнь человека прекрасной, и изменить это спокойное

существование на суровую и аскетическую жизнь отшельника; но как бы то ни

было, Сиддхартха расстался навсегда со своим прежним положением и сделался

отшельником.

Он обменялся со встретившимся ему нищим своим царским одеянием,

оставив для себя только желтый охотничий плащ, и обрезал свои длинные

волосы (знак высокого и благородного происхождения).

Сиддхартха решил направиться к городу Раджагрихе, т.к. слышал об

отшельниках, живших вблизи этого города и славившихся своей мудростью.

Прибыв сюда, он вступил в общество произвольных тружеников под именем

аскета Гаутамы. Под руководством тружеников он усердно принялся изнурять

свое тело жестокими истязаниями, с величайшим терпением переносил зной

тропических ночей, бури и дожди, голод и жажду, и вообще все, что

предписывалось правилами аскетизма для умерщвления плоти, но, в конце

концов, увидел, что все эти истязания нисколько не приближают его к

желанной цели. Он покинул общество произвольных тружеников и перешел к

созерцателям, последователям философии Санкхьи. Их усилия были устремлены к

достижению бесстрастия: они думали, что достигнут совершенства, приучая

душу к твердому и безмятежному покою.

Под их руководством царевич постепенно стал усваивать метод их

усовершенствования; он прошел все степени символической лестницы

мистических созерцаний, с помощью которых умиротворял свой дух, научился

освобождать его от чувственных волнений и мыслей, предохранять его от

влияния внешних впечатлений и создавать в нем непоколебимый покой.

Целые дни проводил Сиддхартха в бездействии, с наслаждением

погружаясь в мечтательный мир, и так полюбил это занятие, что не оставлял

его в продолжение всей своей жизни.

Но учение созерцателей не удовлетворило Сиддхарху; он не мог

согласиться с главным принципом их учения, что душа созерцателя, восходя по

степеням созерцания, остается неизменной.

Он направился на юг Магадхи и поселился в окрестностях города Гаи, в

лесу. Здесь он в полном уединении с большей страстью стал предаваться столь

полюбившимся ему созерцаниям.

В одно из подобных самосозерцаний Сиддхартха, наконец, нашел

разрешение всех мучивших его ум и совесть вопросов, разрешение, которое он

тщетно искал до сих пор. Он нашел средство избавления от страданий. В этом

мгновенном разрешении мучивших Гаутаму вопросов нет ничего удивительного:

люди, одаренные чувствительной и восприимчивой натурой, с сильно развитой

фантазией. Способны переживать такого рода ощущения и под влиянием сильного

нравственного и ли умственного возбуждения или потрясения, под влиянием

внезапно озарившей их мысли при этом возбуждении они приходят к решению

занимавших их ум вопросов, находят ответы на эти вопросы[7]. Сиддхарха-

Гаутама обладал крайне чувствительной и восприимчивой натурой и пылкой

фантазией, отшельническая жизнь могла только развить в нем эти качества, и

весьма возможно, что при одном из сильных психических экстазов в его мозгу

мгла возникнуть идея, разом осветившая, как ему казалось, все то, что до

того времени было для него темным и неясным. С этого момента Сиддхартха-

Гаутама сделался Буддой, т.е. просвещенным, а со временем его восторженные

поклонники совместили в нем все совершенные нравственные, умственные и

физические качества, какие только можно допустить в человеке. Сам

новоявленный Будда не думал о себе так высоко, но был убежден в верности и

основательности открытых истин и надеялся, что с их помощью ему удастся

искоренить предрассудки и заблуждения людей. Рассмотрев всесторонне

озарившую его идею, Шакьямуни выработал свой собственный взгляд, как на

философию, так и на аскетику, и составил новое учение, значительно

отличавшееся от существовавших при нем философско-религиозных систем.

Многие легенды повествуют, что Шакьямуни долго обдумывал вопрос,

должен ли он поделиться своим знанием с человечеством, скованным цепями

неведения и греха. Но движимый состраданием к миру, Будда решился

возвестить ему свое учение.

Глава 3: Сущность учения Будды.

«Не принимайте на веру то, что я говорю. Просто постарайтесь вникнуть в мои

слова, чтобы увидеть, действительно ли то, что я говорю, имеет смысл. Если

в моих словах смысла нет, отбросьте их! Если смысл есть, возьмите сказанное

на вооружение!» - постоянно повторял Будда[8].

Свое учение Будда разделил на три части: теорию или догматику,

нравственность или аскетику и практику или созерцание. По своей сущности

учение Будды являлось собственно логическим выводом из учения браминов и

выделившейся из брахманства философии Санкхьи. Его учение также проникнуто

мыслью, общей всем индусам и не чуждой всем вообще людям в известные

моменты душевного состояния, о ничтожестве жизни и о том, что человечество

обречено на страдания.[9] Будда только развил эту идею более глубоко и

приложил ее ко всему, что имело какую бы то ни было форму существования.

Все его учение сосредоточивается преимущественно на этом одном чувстве

Страницы: 1, 2