Древний Египет

республик.

Особое место в истории Индии занимает магадско-маурийский период (IV-111

вв. до н.э.), отмеченный созданием (впервые в истории Индии) объединенного

государства.

Образование варн. С разложением первобытнообщинного строя и развитием

общественного и имущественного неравенства связано появление сословий -

варн. Постепенно все прежде равноправные свободные стали делиться на

группы, неравные по своему общественному положению, правам и обязанностям.

С течением времени сословия-варны все больше становились замкнутыми.

Утверждается строгая эндогамность (заключение браков между представителями

одной варны); определенная, наследственно закрепленная профессия, таким

образом, с течением времени варны претерпели некоторые качественные

изменения, превратившись в крайне замкнутые формы (касты). Различные

факторы социального, экономического и идеологического характера

способствовали укреплению и сохранению в Индии такой своеобразной

социальной организации.

Индийские источники, в частности Законы Ману, дают описание индийских

варн. Первые варны были привилегированными: брахманы - варна, в которую

вошли знатные жреческие роды, и кшатрии - варна, в которую вошла военная

знать. Этим двум варнам противостояла основная масса свободных общинников,

составлявшая третью варну - вайшьев. Участившиеся войны и усиление

имущественного и общественного неравенства привели к появлению большого

количества людей, не являвшихся членами общин. Этих людей называли шудрами.

Если чужаки и принимались в общину, то равных со свободными общинниками

прав не получали. Они не допускались к решению общественных дел, не

участвовали в племенном собрании; они не проходили обряда посвящения

"второго рождения", на которое имели право только свободные

члены общины, называвшиеся "дважды рожденными". Шудры, составлявшие

четвертую, низшую варну, являлись "единожды рожденными".

С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех

свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и

освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог -

творец всего существующего - Брахма сотворил брахманов из своих уст,

кшатриев - из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из ступней.

Для каждой варны была сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа

жизни.

Сельская община. Одним из важнейших компонентов социального,

общественного и экономического строя в Маурийский период являлась община. В

общине объединялась значительная часть населения - свободные земледельцы.

Самой распространенной формой общины была сельская, хотя в отсталых районах

империи еще существовали примитивные родовые общины.

Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в общину: наряду

с общинниками, которые сами работали на своих участках, выделилась

верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наемных работников. Некоторые

общинники разорялись, лишались земли и орудий труда и вынуждены были

работать в качестве арендаторов. Различным было и положение деревенских

ремесленников. Часть их работала самостоятельно, имея свои собственные

мастерские, другие нанимались на работу за определенную плату.

Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые общеобщинные

традиции. Община была в определенном отношении самостоятельна в своих

внутренних делах. Свободные жители собирались на собрания и решали

различные вопросы управления, хотя все большее значение приобретали главы

деревни. Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем

утверждался государственной властью, превращаясь постепенно в ее

представителя. В течение долгого времени общины были изолированы друг от

друга, хотя постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушалась.

Рабство в Древней Индии. Древнеиндийское государство возникло как

рабовладельческое, тем не менее в праве отсутствует отчетливое

противопоставление свободных и рабов. Касты заслоняют собой классы. Это

выражается в том, что сборники законов гораздо определеннее говорят об

отношениях между кастами, чем между классами, так как именно деление

общества на касты провозглашается древнеиндийским законодательством

основным делением людей, существующим извечно, и именно изложение прав и

обязанностей каст является основным содержанием древнеиндийских сборников

законов.

Рабский труд в решающих отраслях экономики Древней Индии значительной

роли не играл

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие

государственного законодательства, направленного на ограничение произвола

хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов

без родителей; хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его

кастовое положение.

В отличие от Греции и Рима, индийские рабы могли иметь семьи,

собственность, право на наследование, право собственности на получаемые

дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и

кастовых связей.

Особенностью древнеиндийского рабства является его неразвитость,

наряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться значительные

пережитки первобытнообщинного строя.

Несмотря на особенности рабства в Древней Индии, по своим основным

признакам оно было похоже на рабство в Греции и Риме. Наиболее характерная

- общая черта, отличающая раба от других эксплуатируемых - отсутствие права

на свою личность: он был вещью в образе человека, полностью находящейся во

власти другого. В Древней Индии, так же как и в античных странах, считалось

само собой разумеющимся право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба.

Государственный строй. К эпохе Маурьев уже оформилась концепция

"чакравартина" - единоправителя, власть которого будто бы распространялась

на огромные территории. Маурийский царь стоял во главе государственного

аппарата и обладал законодательной властью. Эдикты издавались от имени и по

повелению царя. Царь сам назначал крупных государственных чиновников,

являлся главой фиксальной администрации, верховным судьей.

Поскольку при дворе часто устраивались заговоры, особое внимание

уделялось охране царя. Большое значение придавалось службе надзора. Под

надзором находились не только должностные лица, но и жители городов и

деревень.

Большую роль при дворе играл царский жрец, принадлежавший к влиятельному

брахманскому роду.

Большую роль в управлении государством играл совет царских сановников -

паришад. Он существовал и ранее, но именно в эпоху Маурьев приобрел функции

политического совета. Паришад занимался проверкой всей системы управления и

выполнением приказов царя. Кроме паришада существовал узкий тайный совет,

состоящий из нескольких особо доверенных лиц. В случае крайне неотложных

дел могли вместе собираться члены обоих советов.

Подобную эволюцию претерпела и сабха - в прошлом широкое по составу

собрание знати и представителей народа, выполнявшее очень важные

политические функции. К эпохе Маурьев состав сабхи становится значительно

уже, она тоже приобретает характер царского совета раджа-сабхи. Правда, по

сравнению с паришадом - раджа-сабха была более представительным органом. В

нее могли входить и некоторые представители городского и сельского

населения В ряде случаев царю приходилось обращаться за поддержкой к раджа-

сабхе.

Источники показывают, что даже в периоды особенного усиления

монархической власти сохранялись институты и традиции древней политической

организации, которые определенным образом ограничивают власть царя.

Территория государства в эпоху Маурьев делилась на провинции, из которых

четыре главные провинции обладали особым статусом. Во главе этих провинций

находились царевичи. Главные провинции обладали немалой автономией.

Наряду с делением на главные провинции существовало деление на обычные

провинции (джанапады), области (падеши), округа (ахале). Во главе джанапад

стояли крупные государственные чиновники - раджуки. Высокое положение

занимали специальные чиновники по охране границ.

Основные черты права

Законы Ману. В Древней Индии понятие права как совокупности

самостоятельных норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно.

Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по

своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом

данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение

людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках -

дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются

Законы Ману (они носят имя мифического бога Ману). Законы Ману состоят из

2685 статей, написанных в форме двустиший

(шлок). Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи,

содержащиеся в основном в главах VIII и IX (всего в Законах 12 глав).

Главное в Законах Ману - закрепление существующего варнового строя. Здесь

подробно описывается происхождение согласно религиозному учению варн,

указывается на наследственно-профессиональный характер варн определяется

назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману

является религиозная окраска всех его положений.

Право собственности. В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо

понимали разницу между собственностью и владением, и охране частной

собственности уделяется значительное внимание.

Законы указывают семь возможных способов возникновения права

собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка,

завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни.

В Древней Индии был известен и такой способ приобретения права

собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что

только при законном подтверждении человек из владельца превращался в

собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Доказывать

право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось. Если у

добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она

возвращалась прежнему собственнику.

Среди основных видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд

страны составляли земли царские, общинные, частных лиц.

За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли)

накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В Законах Ману говорится,

что, если несобственник поля засевает чужое поле своими семенами, он не

имеет права получать урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о

своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду.

Законы Ману охраняют и движимое имущество. Наиболее значительным из него

было: рабы, скот, инвентарь.

В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах

между общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров

прежде всего учитывалось мнение родственников и соседей. Они же имели право

преимущественного приобретения земли. Таким образом, община, игравшая

значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное

землевладение.

Обязательства. Обязательственные отношения получили в Законах Ману

довольно тщательную разработку. В основном в Законах говорится об

обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из

древнейших договоров - договор займа. Закон твердо устанавливает

нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог

уплатить долга в срок, он должен был его отработать. При этом, кредитор,

принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника,

принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем

должник отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью

силы, хитрости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник

становился свободным. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и

других родственников умершего.

В Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наемных работников

(кармакаров), поэтому Законы Ману значительное внимание уделяют и этому

виду договора. По своей варновой принадлежности наемные работники в

основном относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся

свободные общинники и ремесленники, принадлежавшие к вайшьям. Кармакары,

занятые на земледельческих работах, получали 1/10 урожая, в скотоводстве

-1/10 масла от молока коров, за которыми ухаживали. Условия заключения

договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф и

жалованье виновному не выплачивалось. Если же невыполнение работы было

вызвано болезнью и, выздоровев, нанявшийся исполнял работу, он мог получить

жалованье даже спустя долгого времени.

Известен был в Древней Индии и договор аренды земли. Этот договор

приобретает значение и получает распространение в связи с проникновением в

общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники,

лишившиеся земли, вынуждены были арендовать ее.

Купля-продажа является одним из договоров, о котором упоминается в

Законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в

присутствии свидетелей и в качестве продавца должен был выступать

собственник вещи. Закон устанавливает определенные требования к предмету

договора и запрещает продавать товар плохого качества, недостаточного по

весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было

расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора

для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговлей

людьми и торговля рассматривалось не как занятие для высших каст.

Упоминается в Законах Ману договор дарения. Устанавливаются положения,

регулирующие отдельные виды договоров. Законы формулируют и некоторые общие

для всех правила. Так, договор являлся недействительным, если был заключен

пьяным, безумным, ребенком, старым, рабом, неуполномоченным.

Недействительной являлась сделка, совершенная с обманом, с принуждением.

Недействительным являлось соглашение, заключенное в нарушение дхармы,

принятой в деловых отношениях. Устанавливается также, что сделка

расторгается таким же образом, как и заключается.

Законам Ману известны были и обязательства из причинения вреда. В

качестве основания для возникновения такого обязательства называется порча

имущества (потрава посевов скотом на огороженном участке, потеря пастухом

животного), вред, причиненный движением повозки по городу. При этом

виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.

Брачно-семейные отношения. Для Древней Индии характерна большая

патриархальная семья. Глава семьи - муж. Женщина полностью зависела от

своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в

результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его

собственностью.

Законы Ману определяют положение женщины следующим образом: в детстве ей

полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти - под

властью сыновей, ибо "женщина никогда не пригодна для самостоятельности".

Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа, как бога, даже если

он лишен добродетелей. И хотя Законы Ману как высшую дхарму между мужем и

женой провозглашают "взаимную верность до смерти", муж мог иметь несколько

жен, развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж ее

продал и оставлял, она продолжала считаться его женой. За измену жена

подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни. Согласно традиции,

жена должна была принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам

разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщинами из более

низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей

группы запрещалось. Особенно серьезным грехом считалась женитьба шудры на

брахманке. Также всесильной была власть отца над своими детьми. Все

имущество семьи было общим достоянием, но управлялось главой семьи. После

смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у

старшего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме младших братьев.

Дочери от наследования устранялись, но братья должны

были выделить им по 1/4 своей доли для приданого. Наследования по завещанию

древнеиндийское право не знало.

Уголовное право и процесс. Уголовное право, представленное в Законах

Ману, с одной стороны отличается довольно высоким для своего времени

уровнем развития, что проявляется в указании на формы вины (умысел и

неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть преступления в

зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной

варне. С другой стороны, законы отражают сохранение пережитков старины, о

чем свидетельствует сохранение принципа талиона, ордалия, ответственности

общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник

неизвестен.

Среди преступлений, называемых Законами Ману, на первом месте стоят

государственные. В качестве примера можно назвать службу врагам царя,

поломку городской стены, городских ворот. Полного перечня этого вида

преступлений Законы не дают, что является характерной чертой для всех

древних кодификаций.

Более подробно Законы описывают преступления против собственности и

против личности.

Среди имущественных преступлений Законы большое внимание уделяют краже,

призывая царя к обузданию воров. Следует отметить, что Законы четко

различают кражу, как тайное похищение имущества от грабежа, совершаемого в

присутствии потерпевшего и с насилием, применяемым к нему. Меры,

применяемые к вору зависели от того, был ли он задержан на месте

преступления или нет, совершена кража днем или ночью. Пойманного с краденым

и с воровским инструментом Законы предписывают казнить не колеблясь. Воров,

совершающих кражу ночью царю следует, отрубив обе руки, посадить на кол.

При первой краже отрезали два пальца, при второй - руку и ногу, при третьей

- смертная казнь. Наказание несли также лица, видевшие кражу, но не

сообщившие о ней, укрыватель вора нес такое же наказание, как если бы он

сам украл.

Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью, и

считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой,

К насилию относилось и убийство, и телесные повреждения. Умышленное

убийство влекло за собой смертную казнь. Убийство при защите себя, охране

жертвенных даров, защите женщин и брахмана (необходимая оборона) не

наказывалось.

Довольно много статей направлено на укрепление семейных отношений.

Законы устанавливают суровое наказание за прелюбодеяние, за посягательство

на честь женщины.

Законы Ману определяют наказание как силу, которая правит людьми и

охраняет их. Законы предписывают применять наказание с учетом всех

обстоятельств совершения преступления, степени сознательности его.

Несправедливое наказание "лишает неба в другом мире".

Вместе с тем, при определении наказания за телесные повреждения и

оскорбления довольно ярко видна классовая сущность древнеиндийского права,

поскольку наказание зависело от принадлежности виновного и потерпевшего к

варне.

Среди видов наказания следует назвать смертную казнь (для брахмана она

заменяется бритьем головы) в различных вариантах: посажение на кол,

сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.:

членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног); штрафы,

изгнание, тюремное заключение - это далеко не полный перечень наказаний.

Кровная месть в Законах не упоминается, видимо, в то время она уже не

применялась. Законы Ману дают общее представление о процессе того времени.

Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь

с брахманами. Не было различия между уголовным и гражданским процессом,

процесс носил состязательный характер. Законы называют поводы для

рассмотрения исков. Это - неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие

в объединении, неотдача данного; неуплата жалованья, нарушение соглашения,

отмена купли-продажи (спор хозяина с пастухом; спор о границе, клевета и

оскорбление, кража, насилие, прелюбодеяние; раздел наследства, игра в кости

и битье об заклад). Всего восемнадцать поводов судебного разбирательства.

Дела тяжущихся сторон рассматривались, следуя порядку варн.

Основным источником доказательств служили свидетельские показания,

Законы весьма детально регламентируют их использование. Ценность показаний

соответствовала принадлежности свидетеля к варне. Лжесвидетельство,

несообщение суду известных сведений считалось тяжким грехом. Не допускалось

в качестве свидетеля заинтересованное лицо. Не могли быть свидетелями

женщины, "вследствие непостоянства женского ума". При отсутствии свидетелей

в качестве доказательств применялись ордалии различных видов: испытание

огнем, весами, водой и некоторые другие.

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

История Древнего Китая делится на четыре периода, связанных с

проявлением определенной династии: 1) Шан (Инь) - XVI 11-Х11 вв. до н.э.;

2) Чжоу - 12 в. до н.э. - 221 г. до н.э.; 3) Цинь - 221 г. до н.э. - 207 г.

до н.э.; 4) Хань - 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. В течение четвертого

периода начинается процесс перерастания рабовладельческого государства в

феодальное.

Образование древнекитайского государства было связано с завоеванием

(согласно китайской традиции) племен Шан соседних племен. Необходимость

удержания в повиновении покоренное население активизировало процесс

складывания государства.

Государственный строй первого древнекитайского государства с течением

времени трансформировался в классическую восточную деспотию. Царь являлся

сосредоточением высшей государственной власти, командующим войском, высшей

судебной инстанцией, верховным жрецом, ведущим свое происхождение от бога.

Высшие должности в государственном аппарате занимали родственники царя, а

более мелкие - судей, писцов, сборщиков налогов и др. - профессиональные

чиновники.

Высшую ступень социальной иерархии занимал царь (Ван). Затем шли шанская

рабовладельческая аристократия и жречество. Следующую ступень занимала

рабовладельческая аристократия покоренных племен. В зависимости от близости

к царю аристократия обладала титулами, которые давали право на определенные

привилегии.

Основную часть населения составляли свободные общинники. В период

государства Шан (Инь) община играла большую роль. Общинное землепользование

было организовано по системе "колодезных полей". Все земли делились на две

категории: "общественное" поле и "частные" поля. "Общественное" поле

обрабатывалось совместно всей общиной, весь урожай поступал старосте общины

и затем царю, "Частные" поля были в индивидуальном пользовании семьи, в ее

Страницы: 1, 2, 3