Геноцид армян XIX - XX века

политическая опасность.

Объясняется это тем, что в первые века турецкого господства оно не имело в

Армении этнических корней. В порабощенной стране проживало многочисленное и

компактное армянское население. Посетивший в середине XVII в. Армению

французский путешественник Тавернье сообщал: "От Токата до Тавриза страна

населена почти одними христианами, и, поскольку эта обширная территория та,

которую древние называли Арменией, не нужно удивляться, что в городах и

селах пятьдесят армян приходится на одного магометанина".

Другой западный путешественник, посетивший Армению в середине XVII в. с

целью изучения обстановки, отмечает, что "большинство населения пяти

провинций составляют христиане-армяне и несторианцы", и что там "повсюду на

одного турка приходится восемь христиан".

Если бы развитие этнических отношений подчинялась естественным процессам,

то со временем соотношение между армянами и турками еще больше изменилось

бы в пользу армян. Составляя в Армении, как и в других завоеванных

странами, абсолютное меньшинство и в то же время резко отставая от

порабощенных ими народов в экономическом и культурном отношениях, турки как

правившая нация были обречены: "если бы они не имели монополии на

гражданские и военные должности, они скоро совершенно исчезли бы".

На протяжении веков в Армении турок выступал как чиновник, солдат,

полицейский, земледелец-колонизатор (мохаджир) или как помещик на самой

низкой и варварской стадии феодализма, но во всех этих социальных

положениях он принадлежал господствующей религии и национальности, он один

имел право носить оружие, и самый высокопоставленный христианин должен был

при встрече уступить дорогу самому низкостоящему мусульманину.

Составляя абсолютное меньшинство, турецкие завоеватели могли сохранять свое

господство в Армении и многочисленных других странах только посредством

постоянного политического гнета, при помощи государственного насилия,

периодических массовых избиений. Миллионы коренных жителей Армении были

поставлены вне закона. Армянский христианин, прежде всего, - неверный, а

неверный - это "гяур", это враг.

Мечом и заскорузлым религиозным фанатизмом, системой "медленной пытки",

скрытого и открытого физического истребления народа турки сотни лет

поддерживали свое господство в Армении, действуя по принципу: "армян

становится слишком много, нужно сократить их число". Именно в этом

заключалась политическая основа курса турецкого государства сперва на

сокращение числа и ослабление армян с целью их удержания в "естественном"

состоянии бесправной райи, а потом и полное уничтожение этой национальной

группы как таковой.

С того времени, когда армяне стали подавать первые признаки стремления к

освобождению, турецкое государство рассматривало их уже не как

потенциальную, а как реально существующую инонациональную, а потому

вражескую политическую группу, не имеющую никаких прав на существование.

Наличие в порабощенной Армении коренного армянского населения

рассматривалось Османской империей как препятствие не только для сохранения

своей власти в Армении, но и для осуществления своей завоевательной

политики. В бесконечных, ведшихся веками войнах с Персией турецкие

вооруженные силы, чтобы не допустить усиления противника, методично

уничтожали армянское население.

Если политически отношение турецкого государства к армянам как народу

ассоциировалось прежде всего с препятствием к осуществлению политики

захватов чужих земель - основы существования империи, то сам турецкий народ

руководствовался более простыми мотивами. Для турок-мусульман убийство

армян-христиан было долгом правоверных перед богом и его тенью на земле -

султаном-халифом. Убивая армянина, турок зарабатывал себе место в раю. К

этим "духовным" мотивам массового участия в геноциде армян прибавлялся

сильный меркантильный (сегодня сказали бы - социальный) мотив: это была

возможность легко завладеть их жилищем, имуществом, женами, детьми,

сельскохозяйственными орудиями, скотом.

Ограничимся лишь несколькими свидетельствами - турецкими и иностранными,

иллюстрирующими положение армян в период предгеноцида. Турецкий писатель

Евлия Челеби, путешествовавший по Армении в начале XVII в., сообщает, что в

Эрзруме горизонт кругом был устлан дымом от горевших армянских деревень, а

из палаток турецких солдат раздавались звуки музыкальных инструментов и

вопли армян.

Затем, путешествуя в хвосте турецкой армии, он признается, что был поражен

бессмысленными и ужасными жертвами.

Француз Амедей Жобер, побывавший в Армении спустя полтора века - в 1805-

1806 гг., констатирует, что ситуация здесь не изменилась: "в этой

несчастной области не существует ни родины, ни безопасности, ни отдыха";

"...вид многих сожженных и опустошенных деревень вызывал во мне самые

грустные размышления",-писал он, проезжая по Армении, "стране, опустошенной

набегами разбойников". Область Эрзрума "была настолько опустошена

кавалерией, что села были полностью покинуты жителями. Полностью были

опустошены и местности от Вана до Аракса".

Другой путешественник, посетивший Армению в 1807 г., также сообщает об

организованных избиениях и грабежах армян, которые не могли сопротивляться,

так как им было запрещено иметь оружие. Были разграблены и сожжены все села

долины Анджалу, были сожжены села Баязида, а их армянское население бежало

в Персию. Всюду были "смерть и опустошение". То же самое в другом районе,

который посетил этот свидетель: "Вся равнина от Диадина до Топрак-Кале

опять представила картину опустошения". Здесь недавно было сожжено 118 сел,

"населенных несчастными армянскими христианами..."

Эти поощрявшиеся и организовывавшиеся правительством грабежи, опустошения и

истребления армян продолжались из года в год, из десятилетия в десятилетия,

из века в век, принимая все более организованный характер, все более

увеличиваясь в масштабах. Принадлежавший армянам хлеб выжигался, скот

угонялся, земледельческие орудия увозились, жилища либо разрушались, либо

заселялись турками, черкесами, курдами и др., армянские села планомерно

уничтожались, армянское население методически истреблялось, изгонялось или

обращалось в ислам. В условиях, когда нужно было "выбирать" между мечом и

Кораном, целые деревни и районы бывали вынуждены переходить в

мусульманство: армяне Тортума, Испира, Байбурта в вилайете Эрзрум в 1820

г., Хой, Сливана в вилайете Битлис в 1800 г., Хамшэне, Карадере и др. в

вилайете Трапезунд в 1830 г. и т.д. и т.п.

Изучение объективно констатируемых фактов подтверждает, что уже в этот

период геноцидная политика турецкого правительства проводилась в трех

основных формах: 1)ассимиляции; 2)изгнания; 3)уничтожения.

Одним из основных методов политики ассимиляции в период предгеноцида были

насильственная исламизация и отуречивание. Хотя в разное время и в

различных районах страны армяне принимали ислам и со временем

отуречивались, процесс этот решающего успеха не обеспечивал. Поэтому он во

все большей мере подкреплялся политикой изгнания и все более массовых

убийств армян.

В период предгеноцида четко обозначилась политическая линия турецкого

государства на изменение демографического облика Армении путем

стимулирования беженства и эмиграции армян и сопутствовавшего ему

планомерного заселения курдами, черкесами и турками-колонизаторами

(мохаджирами). Тем самым не только сокращалась численность армян в

абсолютном выражении, но и менялось соотношение между армянским населением

и другими национальностями, противопоставленными армянам под общей рубрикой

"мусульман".

В эпоху реформ танзимата, с целью разрушить национальное единство армянской

территории, низвести армян в положение меньшинства в населенных ими

вилайетах и изолировать их были приняты тщательно продуманные меры,

направленные на искусственное расчленение этнически компактной территории в

большом числе административных провинций с присоединением к ним земель с

инонациональным большинством.

В процессе предгеноцида была почти полностью разработана технология

"обезлюживания" и были созданы предпосылки для перехода к стадии

широкомасштабного геноцида. Сложился государственный механизм,

ориентированный на геноцид армянского населения, которое было полностью

лишено возможности безопасного существования. Турецкое государство

ревностно добивалось, чтобы армяне были полностью безоружны, лишены средств

самозащиты в стране, где все кроме них - турки и другие мусульмане

(черкесы, курды и балканские мохаджиры) были вооружены с головы до ног.

История армянского предгеноцида полностью подтверждает правоту наблюдений

исследователей, отметивших, что предгеноцид содержит "некоторые элементы

геноцида". Отмеченное Лео Купером уничтожение частей той или иной

национальной группы, "например, путем сметения целых сел", полностью

относится к предгеноциду армян.

К концу периода предгеноцида турецкое государство стало использовать для

массовой резни армян вооруженные силы и формирования, которые

финансировались и вооружались правительством. В этой связи можно было бы

указать на резню армян и ассирийцев в 1850 году. Акт резни армян с участием

войск был совершен в 1862 году в Зейтуне.

В любой другой стране такого рода акты квалифицировались бы как геноцид, но

в условиях турецкого геноцидного общества, где преступления, немыслимые по

любым человеческим меркам, оказывались превзойденными на последующих

этапах; при разграничении предгеноцида армян поневоле приходится

оперировать методом сравнительной оценки. В результате этого самые

настоящие акты геноцида рассматриваются как относительно меньшее зло и

относятся к периоду предгеноцида.

Объективно констатируемые факты, относящиеся к периоду предгеноцида в

Западной Армении, показывают издавна определившуюся четкую тенденцию к его

переходу в стадию широкомасштабного геноцида армян, подтверждают, что он

был естественным и закономерным результатом многовекового политического

развития.

Единственный фактор, который все еще удерживал турецкое государство от

перехода к политике физического уничтожения армянского народа, был связан с

экономическими интересами эксплуатации. По мере того, как разбойничьи

внеэкономические методы хозяйствования приводили к пауперизации армянского

крестьянства, значение этого сдерживающего фактора уменьшалось. Вместе с

тем, с конца девятнадцатого века начала появляться турецкая буржуазия,

которая не терпела инонационального соперничества, и это придавало

геноцидности турецкого общества новые импульсы.

Такова историческая правда о предгеноциде армян. Положение армян было столь

бесправным, а действия турецкого государства столь однозначно

насильническими, ориентированными на ослабление и разрушение этой

национальной группы, что оно уже тогда тщательно скрывало происходящее от

взоров Европы.

Нет ничего удивительного, что после того, как стадия предгеноцида армян

логически завершилась геноцидом - полным и повсеместным физическим

уничтожением и изгнанием армян со своей исторической родины, стремление

скрыть или фальсифицировать правду об истоках и предпосылках этого

преступления стало предметом особой "заботы" турецкой официальной

пропаганды.

Разоружение

Характерное для ситуации, сложившейся в Турции, отсутствие гарантий личной

безопасности граждан заставляло всех и каждого вооружаться, чтобы в случае

необходимости суметь защитить свою жизнь. Право на вооруженную самозащиту

принадлежало всем нациям, кроме армян, поэтому понятно, что их

существование, полностью зависело от прихоти разбойничьих курдских банд или

других преступников. Революционеры-младотурки положили конец этой

дискриминации и собственноручно раздали армянам оружие; однако, придя к

власти, они немедленно потребовали оружие обратно. Официально речь шла о

возвращении населению его цивильного статуса и обеспечении армии оружием в

канун ожидаемой войны. В общем, армяне, конечно, подчинились этому приказу,

хотя в отдельных случаях, опасаясь повторения погромов 1895 года, решились

на сокрытие вооружений. Впрочем, скоро стало ясно, что отобранное у армян

оружие будет обращено именно против них.

Во-первых, приказ о разоружении относился только к армянам: во-вторых, само

разоружение сопровождалось многочисленными жестокостями, предвещавшими

самое неблагоприятное развитие событий.

Доктор Лепсиус рассказывает:

- Власти вообще не объявляли своего приказа о разоружении и не надеялись на

добровольную сдачу оружия. Жандармы входили в деревни и требовали выдать им

определенное количество винтовок - две или три сотни, или столько, сколько

они сами считали нужным. Если приказ не выполнялся незамедлительно,

старосту и старейшин деревни арестовывали за сокрытие оружия, избивали,

применяли орудия пыток. Излюбленным средством было избиение палками,

которое часто заканчивалось смертью жертв. У мужчин рвали волосы, ногти,

прикладывали к телу раскаленные поленья, а женщин и детей истязали и

унижали до такой степени, что армяне, дабы удовлетворить требования

жандармов и избавиться от них, поневоле продавали свою скотину, втридорога

покупали у соседей - турок, курдов и черкесов, - оружие, и сдавали его.

Если у армянина находили оружие, его немедленно казнили. Нередко армян

арестовывали, даже если не удавалось найти никакого оружия; такие аресты

мотивировались тем, что оружие, мол, спрятано в надежном месте. Пытками

вырывали у людей признания, которые в дальнейшем служили оправданием их

депортации.

- Все палачи,- рассказывает один из американских миссионеров из

Марзванского колледжа, - сначала говорили своей жертве каких именно

сведений они ждут от нее, а потом били до тех пор, пока не получали

желаемого.

Разоружение повсеместно служило предлогом для грабежей, изнасилований,

избиений с целью вымогательства. Во многих населенных пунктах армяне и

турки жили рядом в полном согласии, но младотурецкие агитаторы для обмана

наивного народа распространяли самые невероятные слухи. Где-то они

рассказывали об обнаруженном в арсеналах дашнаков оружии - тысячах винтовок

и сотнях бомб; в другом месте - о спрятанных армянскими женщинами тысячах

бритв, которые будто бы предназначены для того, чтобы резать туркам головы.

Житель деревни Минч санджака Эрзинджан (Ерзнка) описал, как жандармы

ворвались в их деревню и начали, потехи ради, обстреливать крестьян. Потом

они, якобы для того, чтобы выявить местонахождение спрятанного оружия,

жестоко избили палкой священника, а заодно и изнасиловали его жену. А в

завершение они ...вооружили до зубов священника и нескольких сельчан, и

повели их в мусульманский квартал главного города вилайета - Кернаха, -

дабы тем самым восстановить турок против армян. В конце концов, армян

бросили в тюрьму...

- Сельчане, - продолжал очевидец, - послали делегацию к заместителю

начальника полиции с жалобой: "По какому праву жандармы под предлогом

поисков бомбы пять раз избивали священника, мучили женщин, детей, почему

наших сельчан насильственно вооружили и повели в мусульманский квартал,

ведь ни у кого из нас не было никакого оружия?" - "Мы имеем право

пользоваться любыми средствами по нашему усмотрению", - отвечал заместитель

начальника полиции. - Вы бы хоть запретили жандармам совершать беззаконные

поборы. - Это вас не касается. До сих пор вы распоряжались торговлей и

деньгами, но сейчас это право у вас отобрано. (Из работы "Секретный доклад

о погромах в Армении" Доктора И. Лепсиуса-1918г.)

Этот разговор свидетельствует о том, к каким средствам прибегали турецкие

власти, чтобы отобрать у армян оружие и все имущество, растравляя тем самым

простодушный доверчивый народ. Остальное было довершено благодаря слепому

фанатизму.

Доходящие из различных регионов Империи слухи не оставляли никаких сомнений

в том, что насильственные акции против армян - не случайные нарушения

законности местными чиновниками или отупевшими от спиртного жандармами, не

частные случаи; за всем этим стоит стремление уничтожить целый народ,

согласно тщательно подготовленной и неуклонно осуществляемой программе.

Понятно, почему разоружение осуществлялось с такой жестокостью. Османское

правительство, в отличие от гитлеровской Германии, не имело "промышленных"

средств уничтожения, и создало "кустарные", которые успешно применялись на

всей территории Империи. Жандармы имели право вершить суд над кем

вздумается. Под предлогом поисков спрятанного оружия они арестовывали

видных деятелей колонии, разоружали христиан, одновременно восстанавливая

их против мусульман.

Армянам никак нельзя было надеяться ни на местные власти, ни на турок -

соседей. Судьба армянских колоний была полностью в руках будущих

погромщиков. Но когда национальные лидеры поняли это, было слишком поздно.

Армяне оказались полностью разоруженными.

24 Апреля 1915 года

В ночь на 24 апреля 1915 года представители полицейского управления

Константинополя ворвались в дома самых видных армян столицы и арестовали

их. За несколько последующих дней восемьсот человек - писатели, поэты,

журналисты, политики, врачи, адвокаты, юристы, ученые, преподаватели,

священники, педагоги, деятели искусства - были отправлены в центральную

тюрьму. Жертвами начавшегося геноцида стали писатели Даниел Варужан,

Сиаманто, Рубен Зардарян, Рубен Севак, Арташес Арутюнян, Тлкатинци, Ерухан,

Тигран Чекюрян, Смбат Бюрат, публицисты и редакторы Назарет Тагаварян,

Тиран Келекян, Гагик Озанян и др. Учитывая давние связи с министром

внутренних дел Талиатом-пашой, в те дни не были арестованы только два

депутата(!), Вардгес и Григор Зохраб. Но и их очень скоро арестовали за

заявленный им руководству Иттиада протест против совершавшегося беззакония.

Спустя два месяца, 15 июня 1915 г., на одной из площадей столицы были

казнены 20 интеллигентов-армян - членов партии Гнчак, которым было

предъявлено сфабрикованное обвинение в организации террора против властей и

стремлении создать автономную Армению.

То же самое происходило во всех вилайетах: в течение нескольких дней были

арестованы тысячи людей, в том числе все известные деятели культуры,

политики, люди умственного труда. Депортация в пустынные районы Империи

было заранее спланировано. И это было заведомым обманом: как только люди

отдалялись от родных мест, их безжалостно убивали те, кто должен был их

сопровождать и обеспечивать их безопасность. Армян, работавших в

правительственных органах, одного за другим уволили; всех военных врачей

бросили в тюрьмы.

Великие державы были всецело втянуты во всемирную конфронтацию, и они

поставили свои геополитические интересы выше судьбы двух миллионов армян...

В ту ночь был арестован КОМИТАС (Согомон Согомонян 1869-1935) - Великий

армянский композитор, музыкальный этнограф, теоретик музыки, хормейстер,

педагог. Его бесценные произведения были сожжены. Позже он был выслан в

местность Чангер. По пути в ссылку Комитас стал очевидцем трагедии своего

народа. На его глазах были зверски убиты Григор Зохраб, Даниель Варужан,

сотни женщин и детей. Душа Божественного Комитаса не вынесла чудовищные

картины, и он лишился рассудка. По ходатайству ряда авторитетных деятелей

Турции он был возвращен в Константинополь, помещен в больницу, а затем, в

1919 г., переправлен в психиатрическую лечебницу в Париже. До конца его

жизни лучшие врачи Парижа не смогли восстановить его память и душевное

состояние. В 1936 году его прах был перевезен в Ереван и захоронен в

пантеоне деятелей науки и искусства. В 2001 году в центре Парижа будет

установлен памятник Комитасу, как символу геноцида армян в Турции.

24 апреля является днем памяти жертв геноцида, целью которого было полное

истребление армянского народа.

Бои,

Резня,

Пожаров красная стена,

В крови сердца людские,

А была весна…

Мешать? Зачем? Пусть так идет!

Была весна. До летних дней

На землю рухнул небосвод,

Снег, обжигающий огнем

- Весна! А выпал снег кругом!

(П. Севак)

Боль утерянной родины неподвластна времени, она в душе каждого армянина, и

будет жить, пока живет сам армянский народ.

Геноцид армян 1915-1923

Массовое уничтожение и депортация армянского населения Западной Армении,

Киликии и других провинций Османской империи осуществлялись правящими

кругами Турции и в 1915-1923 гг. Политика геноцида в отношении армян была

обусловлена рядом факторов. Ведущее значение среди них имела идеология

Панисламизма и Пантюркизма, которую исповедовали правящие круги Османской

империи. Воинствующая идеология панисламизма отличалась нетерпимостью в

отношении немусульман, проповедовала откровенный шовинизм, призывала к

отуречиванию всех нетурецких народов. Вступая в войну, младотурецкое

правительство Османской империи строило далеко идущие планы создания

"Большого Турана". Имелось ввиду присоединить к империи Закавказье, Сев.

Кавказ, Крым, Поволжье, Среднюю Азию. На пути к этой цели агрессорам надо

было покончить, прежде всего, с армянским народом, противостоявшим

захватническим планам пантюркистов.

Доктор Вехаэддин Шакир, отчеканивая слова, заявил: «Если забулдыга Моисей,

босяк Христос, сирота Магомет сумели создать, каждый на своей земле,

мировые религии, неужели интеллигенты, обладающие волей и силой, не в

состоянии вновь раздуть пламя пантюркизма и распространить его! Основывая

Страницы: 1, 2, 3, 4