Основание монгольской империи

Основание монгольской империи

Составил студент I курса

группы РЕК-99

Чигрин Владимир

г. Краснодар, 8 Декабря 1999 г.

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение

1. Монгольские племена в конце XII столетия

2. Подъем Темучина

3. Основание Монгольской империи

4. Монгольская экспансия в правление Чингисхана

Заключение

ВВЕДЕНИЕ

Монгольский период – одна из наиболее значимых эпох во всей русской

истории. Монголы владычествовали по всей Руси около столетия, и даже

после ограничения их власти в Западной Руси в середине четырнадцатого

столетия они продолжали осуществлять контроль над Восточной Русью, хотя и

в более мягкой форме, еще столетие. Это был период глубоких перемен во

всем политическом и социальном устройстве страны, в особенности Восточной

Руси. Этому периоду истории нашей страны следует уделять как можно больше

внимания. Но, по моему мнению, прежде чем изучать влияние Золотой Орды на

Русь, нужно проанализировать нравы и обычаи, политическую, социальную и

военную структуры самой Монгольской империи, частью которой и стал в

последствии улус Джучи (Золотая Орда). На мой взгляд, без этого знания

невозможно правильно оценить значение вторжения для обоих сторон, ведь

произошло не только частичное слияние культур, но и крови двух разных

народов – степняков и «людей леса». Именно поэтому мой выбор пал на эту,

в общем-то нестандартную в данном случае тему.

Теперь несколько слов о структуре моего доклада. Я решил разделить его на

четыре основных части. Первая часть посвящена общему состоянию

монгольских племен, их классовой структуре и образу жизни. Во второй

части повествуется о детстве Темучина, о его пути от воина до вождя

племени. В третьей части речь пойдет о собственно основании Монгольской

империи и о провозглашении Темучина Чингис – ханом, императором монголов,

и, наконец, в последней части данного труда я поместил историю завоеваний

Чингисхана, вплоть до его смерти. Далее следует небольшое заключение, в

котором можно найти выводы о значении завоеваний великого полководца и о

его политическом вкладе в Монгольскую империю.

1. Монгольские племена в конце XII столетия

Монгольское общество XII столетия базировалось на патриархальных кланах.

Монгольский род

(обог ) состоял из родственников по отцу и был экзогамным; брак между его

членами был запрещен, и, таким образом, невесты приобретались путем

сватовства или покупались у иных родов. Поскольку полигамия была

традиционным институтом у монголов, каждый из них нуждался во многих

женах, что еще более осложняло проблему. Все это часто вело к умыканию

будущих жен и, следовательно, к многочисленным столкновениям между

родами. С тем чтобы сохранять мир, некоторые роды заключали взаимные

соглашения относительно браков своих потомков на базе регулируемого

обмена. Когда в процессе естественного роста семей род становился слишком

велик, чтобы оставаться неделимой единицей, его ветви отходили от общего

ствола с целью формирования новых родов. Образованные таким образом роды,

однако, признавали свое происхождение от общего отца: о них говорили как

о принадлежавших одной и той же «кости» (ясун). Браки между потомками

всех этих родов были запрещены. Каждому монголу преподавалась с раннего

детства его генеалогия и родовые отношения, и это знание было для него

священно. Историк Рашид ад-Дин сравнивает силу родовых связей среди

монголов с аналогичными приоритетами у арабов." Единство рода

базировалось не только на кровных отношениях, но и на религиозном

чувстве. Каждый род, включая живых его членов, мертвых предков и будущих

потомков, был самодостаточной религиозной группой и в этом смысле

рассматривался как бессмертный. Центром духовной жизни рода и, в меньшей

степе- ни, семьи был культ очага. Исключение из числа участвующих в

обрядах рода и актах почитания означало изгнание из самого клана. Старший

сын основной ветви, исходящей от вождей рода, традиционно отвечал за

клановый культ. Наиболее почитаемые имели титул беки. С другой стороны,

самый младший сын в семье рассматривался как хранитель очага (очигин) и

наследовал основную часть отцовского имущества. Этот дуализм функций и

прав кажется свидетельством двух различных понятий в системе религиозных

и кровнородственных отношений родов и семей. Чтобы пасти свой скот и

обрести определенную защиту

против внезапного нападения других родов и племен, несколько родов обычно

объединялись во время сезонной миграции. Такое объединение совместно

устраивало палаточный лагерь, который иногда насчитывал около тысячи

жилищ, расположенных по периметру огромного круга, известного как курень.

Наиболее богатые и сильные роды предпочитали, однако, пасти свои стада

сами. Лагерь такой группы, состоявший из относительно малого количества

палаток, именовался аилом. Следует отметить, что некоторые богатые роды

сопровождались вассальным или рабским родом (унаган богол), в этом случае

рабство было результатом поражения в межплеменной войне. Аильская система

паса стад составляла экономический фундамент богатства и могущества

выдающихся родов. На этой базе среди монголов установилось

аристократическое общество, сравнимое с феодальным обществом

средневековой Европы. Монгольский рыцарь был известен как багатур

(храбрый; сравни с русским «богатырь») или сецен (мудрый). Глава группы

рыцарей назывался нойоном (господином). На более низкой ступени

иерархической лестницы находились простолюдины, имеющие статус свободных.

Их называли харачу, дословно «черные». Еще ниже были рабы. Большинство их

в этот период не были индивидуально связаны с личностью господина, но

являлись членами побежденного рода, обязанными, как и род в целом,

служить победителям. С формированием класса рыцарей начался процесс

феодальной интеграции, наиболее сильный нойон в округе принимал на себя

властные функции сюзерена по отношению к иным рыцарям, его вассалам.

Общение с китайцами способствовало формированию понятий вассальных

отношений, и некоторые из нойонов обращались к китайскому императору за

инвеститурой и получали китайские титулы такие, как таиши (герцог) и ван

(царь). В XII веке Китай был разделен на две империи: Южный Китай

находился под властью династии Суя; на севере управляли маньчжурские

завоеватели – Чжурчжэни (по-китайски – Нучен), которые обосновались в

Пекине в 1125 г. Они были известны как Золотая династия (Цзинь).

Продолжая традиции ранних китайских императоров, Цзинь жестко отслеживали

события в Монголии, с тем чтобы предотвратить создание там единого

государства. Агенты Цзинь старались сохранять баланс власти между

индивидуальными монгольскими племенами. Как только одно племя становилось

опасно сильным, Цзинь поставляли оружие соседнему племени, с тем чтобы

оно воевало против

выскочки, или же пытались организовать коалицию племен против него. Эта

дипломатия по отношению к «северным варварам» базировалась на принципе,

который направлял Рим и Византию в отношениях с северными соседями:

разделяй и властвуй (Divide et impera). Именно с помощью китайцев татары

получили возможность разгромить монголов в середине XII столетия. В 1161

г. для поддержки татар сильная китайская армия была послана в Монголию.

Обманным путем татары захватили монгольского хана Амбагая и послали его в

столицу Цзинь – Пекин (тогда известный как Енкин). Здесь его казнили –

прибили гвоздями к деревянному ослу, что считалось особо унизительным

способом расправы с преступником. Правительство Цзинь надеялось, что

монгольская опасность таким образом будет устранена. Но, как показали

события, китайцы добились лишь временной отсрочки.

2. Подъем Темучина.

Власть степного аристократа зависела от поддержки как его свиты, так и

рода, а также родов, принадлежащих одной «кости». Его богатство состояло

в основном из его стад, равно как и из добычи, полученной в набегах на

соперничающие с ним роды и племена. После удачного рейда стада соперника

присоединялись к его собственным. Неудачливый предводитель набега терял

свой престиж в глазах сородичей и вассалов, которые могли даже оста- вить

его и перейти к более сильному нойону. Если кони и скот аристократа были

истреблены животными паразитами или уведены более счастливым соперником,

это могло стоить ему жизни. Если он выживал, он и его сородичи могли

стать рабами победителя. Даже избежав рабства, он находился под

постоянной угрозой нужды и должен был существовать охотой и рыболовством.

Если в это время его оставляли все вассалы и большинство роди- чей, что

наиболее вероятно, он не имел людей для охоты с обкладыванием зверя, для

большой игры и должен был удовлетворяться ловлей сурков и мышей. Именно

это и случилось в юности с будущим завоевателем мира. Только железные

люди не поддаются отчаянию в таких обстоятельствах и стремятся к

финальному торжеству даже с малым шансом на успех. Темучин оказался таким

человеком Его поддерживали в его твердости традиции его рода, которые

были привиты ему с детства, и вера в свою судьбу. По рождению Темучин

принадлежал к монгольскому роду Борджигин. Он был праправнуком

могущественного Кабул-хана, который решался воевать не только с татарами,

но

также и с китайцами. После поражения в войне с татарами монгольские роды

значительно утратили свое влияние. Отец Темучина Есугей-Багатур был

мелким вождем по сравнению с дедом, но в маленьком мирке, в котором он

вращался, его положение позволяло ему наслаждаться престижем храброго

воина и главы рыцарского сообщества, славного представителя традиций

своего клана. Как было принято среди монголов, Есугей заучил генеалогию

своего клана, и позднее то же сделал его сын. В 1240 г. эта генеалогия

была зафиксирована в письменной форме и введена в официальную историю

монголов, в так называемую «Тайную историю», представляющую собой скорее

героическую поэму, нежели ученый трактат, хотя она и базировалась

частично на действительных фактах.

Как мы видели, Есугей-Багатур имел огромную популярность в степном

сообществе; им должны были восхищаться женщины и мужчины его рода. Однако

когда он решил жениться, ему пришлось считаться с обычаями рода, которые

запрещали брак внутри собственной «кости». Есугей, таким образом, был

озадачен поиском невесты за пределами клана. Он решил проблему, умыкнув

красивую девушку племени Олконоут, которая была доставлена одним меркитом

в его дом в качестве невесты. Ее имя было Оэлун. Затяжная кровная вражда

между меркитами и борджигинами стала результатом этого эпизода. Темучин

был первым сыном Оэлун и Есугея. Существует некоторая неопределенность

относительно даты его рождения. По вычислениям Рашида ад-Дина,

персидского историка, Темучин родился в месяц Зулкада, 549г. гиджры, что

соответствует периоду между 7 января и 5 февраля 1155 г. С другой

стороны, в дошедших до нас копиях китайской истории династий Юань

(монголов) утверждается, что Чин- гисхан умер в возрасте шестидесяти

шести лет. Сейчас твердо установлен год его смерти – 1227 г., из чего

вычислено, что он родился в 1162 г." Это фактически невозможно, поскольку

не может быть скоррелировано с циклом лет в монгольской хронологии.

Каждый такой цикл состоял из двенадцати лет; каждый год был известен под

именем животного. Согласно Рашиду ад-Дину, Чин- гисхан родился в год

свиньи." Таким годом как раз и был 1155 г., а 1162 г. был годом лошади.

Как могла быть сделана ошибка в официальной истории династии Юань, даже

если она была скопирована после падения этой династии? Предположительно,

ошибка произошла не в первоисточнике, а в последующих копиях. Случилось

так, что в списке «Описания кампаний Чингисхана», использованном

архимандритом Палладием для его перевода этой работы, говорится, что Чин-

гисхан умер в шестьдесят пять лет. Однако Палладий

отмечает, что число в оригинале было «шестьдесят», а «пять» было

добавлено китайским ученым XIX века Хо Кью-тьяо (от которого Палладий

получил список), чтобы связать возраст Чингиса ко времени его смерти с

его годами в период кампании против найманов, указание на которую

содержится в ранней части «Описания». Важно, что, сообразно с тибетской

традицией, Чингисхан умер в шестьдесят один год. Более того, покойный

Поль Пеллио недавно обнаружил подобное же свидетельство в китайских

документах. Если мы принимаем, что Чингисхану было шестьдесят во время

его смерти в 1227 г., то мы должны принять 1167 г. за год его рождения.

Этот год – вновь год свиньи и столь же допустим как 1155 г. Если 1167 г.

принимается за год рождения Темучина, то это означает, что в 1219 г. – в

начале туркестанской кампании – Чингисхану было пятьдесят два года, а не

шестьдесят четыре, как полагали вплоть до недавнего времени. Напряженная

активность Чингиса в этой кампании, длившейся несколько лет и полной

трудностей, скорее по силам пятидесятилетнему человеку, нежели более

старому мужчине. Более того, если исходить из предположения, что он

родился в 1155 г., то в жизни Чингисхана остается пробел (начиная от

времени заключения его брака почти до 1200 г.), который нельзя заполнить

исходя из повествования «Тайной истории». Когда Темучину было девять лет,

Есугей решил начать переговоры о его помолвке, лишая сына возможности в

должное время умыкнуть невесту, как сделал некогда он сам. С этой целью

сын и отец направились в путешествие к родным Оэлун, принадлежавшим к

племени олконоутов. На своем пути они встретили Даи- Сецена, рыцаря

племени унгират, ветвью которой были олконоуты. Оказалось, что у него

есть дочь по имени Бортэ – ребенок, уже славившийся своей красотой. Отцы

симпатизировали друг другу, так же относились и к детям, поэтому

соглашение вскоре было заключено. Мальчик Темучин, будущий зять Даи-

Сецена, должен был остаться, согласно древнему монгольскому обычаю, в его

лагере." Довольный этим соглашением, Есугей-Багатур отправился до- мой

один. На пути он был приглашен группой веселившихся татар посетить их

пир. Отказ противоречил бы степному этикету, и Есугей присоединился к их

кутежу, несмотря на традиционную кровную вражду между его родом и

татарами. Продолжив после этого путь домой, он почувствовал себя плохо и

понял, что коварные татары подмешали яд в его напиток. Он умер несколько

дней спустя после своего возвращения (около 1177 г., если принять, что

Темучин родился в 1167 г.). Следуя наказу, данному Есугеем перед смертью,

Мунлик, которого он назначил опекуном своей семьи,

вызвал Темучина домой. Мать мальчика, Оэлун, была храброй женщиной и

попыталась удержать род под своей властью, но эта задача оказалась

непосильной, поскольку родичи ее мужа не согласились принять ее

руководящую роль. Через некоторое время все родичи и вассалы Есугея,

включая клан тайчжиутов, покинули лагерь Оэлун, уведя большинство ее

скота. Даже Мунлик покинул ее. Оэлун осталась без всякой помощи с пятью

детьми (три сына, кроме старшего -Тему- чина, и дочь), с другой женой

своего мужа, с ее детьми и малым количеством служанок. Годы трудностей и

обездоленности начались для семьи Есугея, но дух Оэлун не был сломлен. Ей

стоило огромного труда научить Темучина всему, что касалось славного

прошлого его рода. Мальчик жадно слушал и запоминал все древние предания.

Однако невзгоды семьи не завершились на этом. На их лагерь напали

тайчжиуты, их бывшие союзники. Темучин был взят в плен, но ему удалось

бежать. Он считал, что с помощью небесных сил. Прошло несколько лет.

Мальчик быстро мужал и становился сильным воином. Когда какие-то

неизвестные люди украли восемь из девяти коней семьи, Темучин поехал за

ними на единственном оставшемся коне и с помощью другого юноши,

встреченного им по пути, смог вернуть назад лошадей. Его новый друг решил

присоединиться к семье Темучина в качестве военного со- товарища. Его

звали Вогурчи; позднее он стал одним из выдающихся предводителей армии

Чингисхана. Этот первый успех, сколь бы незначительным он ни казался, дал

Темучину почувствовать собственную силу, и он решил жениться на своей

невесте. Ему, вероятно, было восемнадцать в это время. Даи-Сецен сдержал

слово, данное отцу Темучина, и вскоре в его лагере состоялась свадьба.

Затем Темучин привел Бортэ в свою палатку. Ее приданое включало ценное

соболье одеяние, что было неслыханной роскошью в бедном доме Темучина.

Эта богатая одежда стала основанием политической карьеры Темучина. Взяв

меха с собой, он по- явился при дворе Тогрул-хана, властителя

могущественного племени кераитов. В лучшие дни Есугея он и Тогрул стали

назваными братьями (анда). Теперь Темучин пришел с подарком – меховым

одеянием – к своему названому дяде, к которому обратился, как к «отцу».

Тогрул благородно пообещал юноше свое покровительство (около 1185 г.).

Получив покровительство одного из могущественнейших монгольских

правителей и став, таким образом, его вассалом, Темучин обрел

определенный статус в феодальном обществе. В любом: случае, он уже не был

столь беспомощен, как ранее, или, по край- ней мере, так ему казалось. В

жизни рыцаря степей много опасностей. Вскоре после поездки к Тогрулу на

лагерь Темучина напали

меркиты, что явилось следствием затяжной мести за похищение невесты

меркитского воина Есугеем двадцать лет назад. Исходя из того, что

нападавших было слишком много, Темучин не стал защищать свой лагерь и,

оставив жену, поскакал с немногими соратниками к близлежащей горе Буркан,

которая принадлежала роду Борджигинов и почиталась священной. Тем

временем Борта была взята меркитами в плен. Получив сведения, что

нападавшие направились домой, Темучин поблагодарил гору за спасение своей

жизни, сняв пояс и шапку в знак повиновения Небу, и, после молитвы и

девятикратного коленопреклонения, совершил возлияние кумысом. После этого

он направился к Тогрул-хану с просьбой помочь вызволить его жену. При

дворе хана он встретил друга детства Джамуху, теперь уже выдающегося

воина Джамуху-Сецена. Они стали назваными братьями, и Джамуха и Тогрул

согласились наказать меркитов. Атака была удачной, меркиты разбежались, и

Бортэ воссоединилась со своим мужем. В плену ее принудили стать

любовницей одного из захватчиков. Это не погасило привязанность Темучина

к ней, видимо он понимал, что ему следует винить в ее несчастье прежде

всего себя. Однако когда она родила первого сына, названного ими Джучи,

Темучин не был уверен, что ребенок его, и никогда не заботился о нем. В

кампании против меркитов Темучин проявил значительную доблесть и завоевал

много друзей. Фактически это было начало его карьеры. Обратив внимание на

хорошие отношения Темучина с Тогрул-ханом и его дружбу с Джамухой, многие

его сородичи, которые ушли после смерти Есугея, теперь проявили

готовность признать лидерство Темучина. Вскоре Темучин стал столь же

сильным предводителем, как и его отец. В качестве вассала Тогрул- хана

Темучин вошел в высокую политику и межплеменные войны, в которых он

показал себя не только выдающимся военным вождем, но также и

высококлассным дипломатом. Благодаря активной роли агентов империи Цзинь

в монгольских делах, Темучин установил контакты с китайцами и многому

научился в их дипломатии, что значительно помогло ему впоследствии в его

отношениях с Китаем. Основной тип степной политики был достаточно прост.

Если одно из племен становилось слишком сильным, другие племена

объединялись против него. Многообразие союзов объяснялось значительным

числом межклановых отношений, единством или раз- ладом родов в одном и

том же племени, а также дружбой или соперничеством вождей. Вассальная

зависимость и лояльность одному сюзерену или названому брату длились до

тех пор, пока казались политически полезными обеим сторонам и до

того, как дружба омрачалась обидой. В этом мобильном феодальном обществе

степей любой вассал по обычаю имел право бросить вызов своему сюзерену и

предложить свои услуги другому. Поэтому, даже если племенной вождь

преуспевал в создании большого ханства, его власть никогда не была

тверда, сформированное им государство могло распасться так же быстро, как

было основано. Игра могла идти до бесконечности и шла до тех пор, пока

Чингисхан не поменял правила. Первым шагом Темучина было установление

твердой связи с Джамухой. Они объединили силы и жили единым лагерем в

течение полутора лет. Затем их отношения стали натянутыми, и в конечном

итоге они решили расстаться. Согласно «Тайной истории», именно Бортэ

посоветовала Темучину разделить лагерь с Джамухой. В. Бартольд попытался

интерпретировать разрыв между двумя лидерами как результат

фундаментального расхождения их социальных философий. Он представил

Темучина сторонником аристократии, а Джамуху – сторонником простого

человека. В. Владимирцов первоначально принял эту интерпретацию, но

затем отверг ее. В действительности нет никаких свидетельств

«демократичности» политической программы Джамухи. Конфликт между ним и

Темучином был столкновением между двумя аристократическими лидерами,

стремившимися к власти. Предположительно, Джамуха, который был хорошо

известным воином во времена, когда Темучин появился при дворе Тогрул-

хана, рассматривал себя в качестве естественного лидера этого союза.

Очевидно, что Темучин не мог надолго принять дружбу на подобных условиях.

Страницы: 1, 2