Античное гражданское общество

Античное гражданское общество

А.В.Коптев

АНТИЧНОЕ ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

| |

Понятия полис и гражданская община

В древней Греции и Риме сложилось общество, не похожее на общества других

стран древности. Древние греки называли его словом полис и видели в наличии

у себя именно такого общества главное отличие эллинов от варваров, полиса

не имевших. Вслед за немецкими учеными XIX в. слово полис часто переводится

как город-государство. В связи с этим главная особенность античной жизни

видится в том, что каждый город был самостоятельным государством, жившим по

своим собственным законам (автономия). Важнейшей его характеристикой

выступает наличие акрополя, стен, агоры, общественных зданий и т.п. При

этом обращают особое внимание на то, что античный город в своей основе был

не промышленным (ремесленным) или административным центром, а поселением

земледельцев, созданным для обороны от врагов. И позднее в большинстве

полисов сельское хозяйство преобладало над ремеслом, а земледельцы были

основой античного общества, наиболее почтенной его частью.

Одновременно с таким пониманием полиса современные ученые возвращаются к

представлениям о нем самих древних греков, которые считали, что полис – это

не стены, а прежде всего люди, гражданский коллектив. Римляне называли свое

общество объединением граждан (civitas от латинского слова civis –

гражданин) или просто римским народом (populus Romanus). Поэтому слово

полис можно переводить как гражданская община.

Полис представлял собой как бы единство в трех лицах: государство, город,

община. Недаром у индоевропейских предков античных народов числу “три” как

категории общественной структуры придавалось сакральное значение. Правда, в

последнее время появилась тенденция рассматривать античную гражданскую

общину как догосударственное образование. Такой подход плодотворен тем, что

позволяет обосновать уникальные особенности античной общественной жизни и

культуры растянутостью периода становления зрелой государственности.

Понятие гражданин

Важнейшую, определяющую все стороны общественной жизни черту античной

государственности составлял ее общинный характер. Сравнительно небольшие

размеры первоначальных античных городов, возникших для охраны от соседей

собственных земельных угодий, определяли ценность для общества каждого его

члена. Поэтому существовала целая система взаимных прав и обязанностей

между обществом и личностью. Важнейшими из этих взаимосвязанных прав-

обязанностей были а) право на земельную собственность, б) участие в защите

родных рубежей и в) участие в политической жизни, то есть в управлении

обществом. Человек, обладавший этими правами, считался гражданином. Как и

полис, античный гражданин был един в трех лицах: собственник, воин и

обладатель политических прав (политика от слова “полис”). Права гражданина

были и его обязанностями, пренебрежение ими могло повлечь за собой лишение

гражданства или другое наказание, связанное с поражением в правах.

Гражданский статус – одно из высочайших достижений античной цивилизации,

повторенное лишь западноевропейским обществом нового времени. В других

обществах древности и средневековья степень приобщения населения к

собственности, военному делу и управлению была обусловлена жестко

фиксированным сословным статусом или приобщенностью к государственному

аппарату. Поэтому там единство общества отступало перед сословно-классовым

делением. В античном гражданском коллективе само общество выступало в роли

аппарата управления, сословное деление было лишь намечено, а равенство

членов гражданской общины (то есть их единство), наоборот, подчеркивалось

правом и общественной психологией. Небольшие размеры полисов позволяли

сделать соблюдение прав и обязанностей внутри гражданского коллектива

достаточно эффективным. Сословно-классовое деление было как бы выведено за

пределы гражданского общества.

Античная форма собственности.

В период возникновения античного общества каждый гражданин располагал

земельным участком, на который государство обеспечивало ему право

собственности. Он мог продать, подарить, завещать свою землю, но только в

пределах своего гражданского коллектива, только своим согражданам.

Гражданский коллектив в целом как бы осуществлял верховный контроль за

собственностью своих сограждан. Поэтому античная форма частной

собственности имела своего рода двуединый характер: собственником средств

производства выступал отдельный гражданин и в то же время гражданский

коллектив в целом. Последний осуществлял свое право собственности чаще

всего в форме верховного контроля за ее распределением, пользованием и

охраной.

Но иногда государство само держало в своих руках часть собственности, не

распределенной среди граждан, и получало с нее доход, шедший на нужды всего

гражданского коллектива. Такой государственной собственностью в Риме был

ager publicus (общественное поле), в состав которого вошла земля в

завоеванных римлянами странах (провинциях). В Афинах государственной

собственностью были серебряные рудники Лавриона. Государственная

собственность могла сдаваться в аренду, но только гражданам.

В случае наличия государственного фонда земли он служил резервом для

наделения участками вновь образовавшихся семей граждан. На этой основе

граждане могли требовать от государства земли, и государство обычно

адекватно реагировало, поскольку само государство представляло собой

объединение тех же граждан. Этими требованиями, периодически

возобновлявшимися, было стимулировано завоевание римлянами Италии.

Греческие полисы, имевшие мало плодородной земли, искали ее для своих

граждан по всему Средиземноморью, основывая колонии. Великая греческая

колонизация VIII-VI вв. до н.э., раздвинувшая границы эллинской полисной

цивилизации, была стимулирована именно этой потребностью в земле. Лишь

спартанцы нашли ее неподалеку от Лаконики, завоевав соседнюю Мессению. В

древней Спарте в состав государственного фонда была включена вся земля.

Граждане-спартиаты получали равные участки-клеры, которые они не могли

отчуждать. Государство же обеспечивало спартиатам и рабочую силу на их

клерах в виде рабов-илотов. Поэтому спартиаты, единственные из всех

эллинов, были освобождены (отчуждены) от трудового процесса, посвящая свой

досуг общественным и военным занятиям.

Земледельческий труд.

Гражданин был обязан уважительно относиться к своей собственности, особенно

на землю. Земля и труд на ней рассматривались как важнейший источник

благосостояния и достойной жизни. В античном обществе сохранялись рецидивы

архаической психологии, основанной на отношении к земле как к сакральному

объекту. Поэтому труд на земле рассматривался как дело чести античного

гражданина, а не средство обогащения. Разбогатеть можно было быстрее на

торговле, ремесле, ростовщичестве, войне. Земледельческий же труд служил

демонстрации качеств достойного гражданина. Он рассматривался как труд

первого сорта, тогда как ремесло, торговля и прочее, несмотря на большую

доходность, были занятиями второго сорта. Эти занятия были более присущи

чужеземцам и рабам. По этой причине античные граждане стремились

использовать своих рабов (чужеземцев, чаще всего варваров) на

вспомогательных работах, оставив труд на земле за своей семьей.

Рост богатства, конечно, в скором времени привел многих из них к

необходимости допуска к земледелию и рабов. Но это обставлялось

соответствующим образом. На раннем этапе рабы допускались к семейным

культам и праздникам, что позволяло рассматривать их как младшую часть

семейного коллектива (то есть как своих). В Риме, где сельскохозяйственное

использование рабов достигло наивысшего в античности расцвета, работавшие в

имении рабы были организованы в подобие семейного коллектива, который так и

назывался сельская фамилия.

Обычно рабская фамилия римского сельского поместья – виллы – была невелика.

Она насчитывала 9-15 человек рабов мужчин, не считая женщин и детей, что

сравнимо с патриархальной семьей и не имело ничего общего с абстрактным

представлением о десятках и сотнях рабов на римских плантациях-латифундиях.

Организована жизнь такого “фамильного” коллектива была соответствующим

образом. Во главе его стоял опытный раб – вилик, как бы замещавший для

своих подчиненных хозяина, обычно жившего в городе. Его сожительница,

именовавшаяся вилика, была аналогом матери семейства. Обязанности вилика

состояли не только в организации трудового процесса и отчете перед

господином, но и в заботах о нуждах и здоровье каждого раба – члена

фамилии. Такое отношение к рабам определялось тем фактом, что в римском

праве раб под властью господина формально был равен сыну под властью отца.

Для домовладыки различия между его подвластными были менее значимыми, чем

факт их подчиненности ему. Поэтому римскими юристами раб рассматривался не

только в категории вещей, но и в категории лиц, подчиненных чужой власти.

Наличие бережного отношения к земле способствовало подъему агрикультуры в

античном мире. С другой стороны, государство приглядывало за обработкой

гражданами их земли. В Риме, если участок не обрабатывался в течение двух

лет, государство могло передать его другому гражданину без всякой

компенсации.

Таким образом, двуединый характер античной формы собственности на землю был

подвижным равновесием между интересами гражданского коллектива и отдельного

его члена. В одних государствах, подобно Спарте, могла доминировать

коллективная (государственная) собственность на землю. В других, подобно

Афинам, - частная. В третьих, как в Риме, был силен и тот, и другой

принцип.

Военная служба

Воинская служба была и правом, и обязанностью гражданина. В ней была

заложена идея защиты родного коллектива, своей семьи и своей собственности.

Поэтому античный воин защищал не отделенные от него государственные

интересы, а непосредственно свои собственные. По этой причине воинская

служба была напрямую связана с общественной гражданской жизнью: армия была

гражданским ополчением. Война для античных граждан, по образному выражению

К. Маркса, была их общей работой.

Основу античного ополчения составляли тяжеловооруженные пехотинцы –

гоплиты. Одновременно они были и крестьянами средней зажиточности. Этот

средний слой составлял основу, большинство в гражданском коллективе.

Принцип равенства граждан в собственности и гражданских правах проявлялся и

на поле битвы, когда ополчение строилось в сомкнутую плечом к плечу

шеренгу, ощетинившуюся копьями. Такой строй назывался фалангой. Каждый

гражданин имел в ней свое место рядом со своими соседями. Таким образом, он

защищал не абстрактную идею государства, а конкретных, хорошо знакомых

сограждан, с которыми он был связан множеством личных связей и отношений.

Ударная мощь фаланги была велика и в то же время тактика ее использования

не требовала особой выучки от фалангита, который в мирной жизни был обычным

домохозяином. Лишь спартанцы, передоверившие хозяйственные обязанности

своим илотам, могли сверх обычного совершенствоваться в военном искусстве и

поэтому так далеко превосходили всех прочих греков, что считались

непобедимыми. Только в эпоху упадка гражданских порядков выдающийся

фиванский реформатор Эпаминонд (у которого учился Филипп Македонский, живя

заложником в Фивах), применив так называемый “косой клин” – фалангу,

глубина одного из флангов которой состояла не из обычных восьми шеренг, а

из двадцати четырех, - нанес поражение спартанцам в 371 г. до н.э. в битве

при Левктрах. Сила традиционных представлений была столь велика, что

обескураженные спартанцы приговорили своего военачальника к смерти, а по

поводу своего поражения заявили, что битва происходила не по правилам.

Кроме гоплитов, у греков были и легковооруженные воины. Обычно они

набирались из граждан с меньшим объемом имущества. В некоторых полисах для

этой цели проводился имущественный ценз, в соответствии с которым граждане

получали место в войске и адекватный этому месту объем политических прав. В

позднюю эпоху расслоение в среде среднезажиточных граждан привело к

распространению воинского строя пельтастов – пехотинцев с облегченным

вооружением. Гораздо большая подвижность таких воинов по сравнению с

гоплитами позволила резко усовершествовать тактические приемы сражений.

Именно тогда у эллинов появляются такие военные реформаторы как Тимофей,

Ификрат, Хабрий.

Поскольку античные граждане сами приобретали себе вооружение, служба в

коннице была привилегией наиболее зажиточных. Содержание боевого коня было

достаточно дорогим удовольствием для сравнительно небогатых граждан

маленьких полисов. В архаическую эпоху конница была аристократическим родом

войск. Во многом благодаря ей аристократия господствовала на заре античного

общества. Победа незнатного простонародья (демоса в Греции, плебса в Риме)

над аристократией привела к оформлению гражданского коллектива и

одновременно к оттеснению конницы на второй план по сравнению с

тяжеловооруженной фалангой пехотинцев. Римляне поплатились за это в 216 г.

до н.э., потерпев страшное поражение от Ганнибала в битве при Каннах именно

из-за уступавшей по численности и выучке конницы. Отец Александра

Македонского Филипп учел этот недостаток фаланги и большое внимание уделял

подготовке конницы для взаимодействия с пехотой.

Манипулярный строй римского легиона, который они выработали в ходе

длившихся десятилетиями войн в горных областях Италии, был также

модификацией фаланги. Эти два вида античного гражданского войска – греко-

македонская фаланга и римский легион – столкнулись в 168 г. до н.э. в столь

ожесточенном сражении при Пидне, что потрясение испытал даже видавший виды

римский консул Луций Эмилий Павел. Прямой удар фаланги был столь силен, что

казалось победа будет за нею, однако в конечном итоге победил более

приспособленный к неровностям местности и более маневренный римский

манипулярный строй. В целом же, как показывает восточный поход македонцев и

греков 334-323 гг. до н.э. и завоевания римлян, античные армии почти всегда

превосходили своих противников.

Античное государство заботилось, чтобы гражданин был способен защищать

родину. Поэтому юноши перед обретением полноправия проходили воинскую

подготовку и службу во вспомогательных частях. В Афинах они назывались

эфебами, срок службы которых исчислялся в два года. В других полисах могли

быть иные порядки, как, например, в Спарте, где ипостась воина была

гипертрофирована в облике гражданина в ущерб собственнику и участнику

политической жизни (полит = гражданин). Это формировало определенную этику,

в соответствии с которой воины не могли покинуть начавшуюся битву. В любое

отступление означало бы поползновение на проигрыш, что в принципе было

немыслимо для народа, для которого вся жизнь в войне. Поэтому в 480 г. до

н.э. при Фермопилах спартанский царь Леонид и его воины не только не

захотели уступить Ксерксу, но и не могли уйти с поля боя по обычаю. Прочих

греков Леонид отпустил по домам, когда увидел, что сражение будет

проиграно. Два же уцелевших при Фермопилах спартанских воина, не

принимавших участия в сражении по болезни, подверглись сильнейшему

общественному осуждению, вернувшись в Спарту без товарищей. Один из них

покончил жизнь самоубийством, а другой героически погиб в следующем году в

битве при Платеях, искупив “вину” в форме своего рода почетного

самоубийства, бросившись в гущу врагов.

В условиях, когда военная служба была делом чести гражданина, неграждане

могли допускаться к ней лишь как союзники в своих собственных воинских

контингентах, имевших вспомогательный характер.

Политическая жизнь

Обладая всей полнотой власти и контроля за своими членами и ресурсами на

своей территории, античный гражданский коллектив выступал в качестве

суверена. Поэтому неотъемлемым атрибутом античной политической жизни было

народное собрание. В Афинах оно называлось экклесия, в Спарте – апелла, в

Риме – комиции. В разных гражданских общинах полномочия народного собрания

были различны, и оно по-разному соотносилось с другими органами управления

– советом полиса, должностными лицами. Это соотношение определяло характер

политического строя. В случае главенства народного собрания устанавливалась

демократия. При главенстве совета (геруссия в Спарте, сенат в Риме) –

аристократия (власть лучших) или олигархия (власть немногих). Верховенство

должностных лиц обычно выражалось в форме монархии в виде царской власти

(монархия, основанная на согласии) или тирании (монархия, основанная на

насилии).

Но в любом случае номинальным верховным авторитетом обладало собрание как

носитель гражданского суверинитета. Оно осуществляло его либо само, как при

демократии, либо передоверяло другим органам, удовлетворяясь лишь

формальным одобрением их решений, как это было в Спарте. Спартиаты выражали

свое мнение громкостью крика: если же оно не удовлетворяло должностных лиц,

собрание просто распускали до следующего раза. Но без одобрения собрания

решение не считалось действительным. По этой причине многие ученые считают,

что в полисном строе была заложена тенденция к демократии, хотя она и не

везде реализовывалась. На практике же дело обстояло сложнее. Греческие

мыслители (Платон, Аристотель, Полибий и др.) наиболее оптимальной

политической формой считали смешанное устройство, основанное на компромиссе

между народной массой (демократия) и лучшими людьми (аристократия),

интересы которых выражал единоличный правитель (монархия). Аристотель

называл такую форму - полития. Полибий считал, что наиболее приближенным к

такого рода социально-политическому идеалу был республиканский строй

римлян, в котором демократический элемент воплощился в комициях,

аристократический – в сенате, а монархический – в консульской магистратуре.

Такой взгляд был обусловлен историческим развитием античной гражданской

общины. Равенство граждан, политической формой которого была демократия,

пришло на смену архаическому обществу, в котором господствовала родовая

аристократия. В свою очередь, общественное устройство классической эпохи

античного гражданства, который приходился в Греции на V в. до н.э., а в

Риме на II-I вв. до н.э., было сменено обществом, в котором у власти встали

крупные частные собственники (олигархи). Поэтому равенство граждан в

античности было господствующим социальным принципом, а реально в античном

гражданстве всегда существовали аристократы и богачи, которые играли

немалую роль в политической жизни. Даже такие защитники интересов простого

народа (демоса и плебса), как Перикл в Афинах или братья Гракхи в Риме,

были аристократами по происхождению. Лучшее воспитание, образование,

наличие средств, досуга и сохранение архаических корпоративных институтов

(патронат-клиентелла в Риме, гетерии в Греции) позволяли представителям

аристократии доминировать в политической жизни при любой форме

политического строя. Не случайно, несмотря на наиболее разработанную

практику народных собраний в Риме, представленных тремя видами комиций –

куриатными, центуриатным и трибутными, римская республика фактически

управлялась нобилями-аристократами.

Такому положению способствовал двуединый характер античной формы

собственности. На практике гражданский коллектив мог давать большой простор

развитию частной собственности и инициативы. Они создавали не только

благоприятные условия для развития экономики, но и лучшие предпосылки для

демократии. Граждане – индивидуальные собственники были более

заинтересованы в участии в общественном управлении. Там же, где акцент

делался на контроле общества за собственностью (как, например, в Спарте,

где частная собственность была вообще отменена), потенции экономического

развития сокращались. Одновременно общество приобретало застойный,

архаический облик, а в политической жизни господствовала традиционная

аристократия, осуществлявшая контроль за общественными ресурсами. Граждане,

не обладая экономической самостоятельностью, не были заинтересованы и в

личном участии в управлении.

Особенностью античного политического устройства была неотделенность

государственного аппарата управления от общества. Не существовало особого

класса управленцев, специалистов-администраторов. Важнейшие функции

управления исполняли сами граждане обычно на выборной основе. Это имело

свои плюсы и минусы. Лишь сравнительно немногочисленный коллектив мог

позволить себе обходиться такой организацией управления, в принципе

отрицавшей необходимость специализации в этом деле. Но это создавало

представление об общественной жизни как общей заботе, общем деле (римское

слово республика буквально означает общее дело), порождало идеологию

слитности, сплоченности граждан с коллективом. Однако, поскольку выборные

должности (магистратуры) не оплачивались, реальное участие в управлении

могли позволить себе достаточно зажиточные люди. Это повышало роль

аристократии, представители которой в силу своего исторического статуса

общественной элиты были более подготовлены к тому, чтобы вести за собой

массы.

Полноценное участие в политической жизни всех граждан, то есть демократия,

было сравнительно дорогостоящим учреждением. Поэтому далеко не все полисы

могли позволить себе полное ее развитие, отвлекая граждан-крестьян от

Страницы: 1, 2, 3